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素问/气交变大论篇第六十九
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{{Hierarchy header}} ==气交变大论篇第六十九原文== [[黄帝]]问曰:[[五运]]更治,上应天期,[[阴阳]]往复,[[寒暑]]迎随,[[真邪]]相薄,内外分离,[[六经]]波荡,[[五气]][[倾移]],太过不及,专胜兼并,愿言其始,而有常名,可得闻乎? [[岐伯]]稽首再拜对曰:昭乎哉问也!是明道也。此上帝所贵,先师传之,臣虽不敏,往闻其旨。 帝曰:余闻得其人不教,是谓失道,传非其人,慢泄天宝。余诚菲德,未足以受至道;然而众子哀其不终,愿夫子保于无穷,流于无极,余司其事,则而行之,奈何? 岐伯曰:请遂言之也。上经曰:夫[[道者]],上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,此之谓也。 帝曰:何谓也? 岐伯曰:本气位也。位天者,天文也。地位者,地理也。通于人气之变化者,人事也。故太过者先天,不及者后天,所谓治化而人应之也。 帝曰:五运之化,太过何如? 岐伯曰:岁木太过,风气流行,[[脾土]]受邪。民病[[飧泄]],[[食减]]体重,[[烦冤]]、肠呜、腹支满,上应岁星。甚则忽忽[[善怒]],[[眩冒]][[巅疾]],[[化气]]不政,生气独治,云物飞动,草木不宁,甚而摇落,反[[胁痛]]而吐甚,冲[[阳绝]]者,死不治,上应太白星。 岁火太过,炎暑流行,金肺受邪。民病疟,[[少气]]、[[咳喘]]、血嗌、[[血泄]]、注下、溢燥、[[耳聋]]、[[中热]]、肩背热,上应荧惑星。甚则胸中痛,[[胁支满]],胁痛、膺背[[肩胛]]间痛,两臂内痛,[[身热]][[骨痛]]而为[[浸淫]]。[[收气]]不行,长气独明,雨水霜寒,上应辰星。上临[[少阴]][[少阳]],火[[燔焫]],[[水泉]]涸,物[[焦槁]],病反[[谵妄]][[狂越]],咳[[喘息]]呜,下甚,[[血溢]]泄不已,[[太渊]]绝者,死不治,上应荧惑星。 岁土太过,雨湿流行,[[肾水]]受邪。民病[[腹痛]],[[清厥]]、意不乐、体重烦冤、上应[[镇星]]。甚则肌[[肉痿]],[[足痿]]不收行,善[[瘈]],[[脚下痛]]、饮发中满、食减、四肢不举。变生[[得位]],藏气伏化,气独治之,泉涌河衍,涸泽生鱼,风雨大至,土崩溃,鳞见于陆,病[[腹满]][[溏泄]],肠呜,反下甚,而[[太溪]]绝者,死不治。上应岁星。 岁金太过,[[燥气]]流行,[[肝木]]受邪。民病两胁下,[[少腹痛]],[[目赤]]痛、[[眦疡]]、耳无所闻。肃杀而甚,则体重烦冤,[[胸痛引背]],两[[胁满]]且痛引[[少腹]],上应太白星。甚则[[喘咳]][[逆气]],[[肩背痛]];尻[[阴股]]膝髀[[腨]](骨行)足皆病,上应荧惑星。收气峻,生气下,草木敛,苍干雕陨,病反暴痛,[[胠]]胁不可反侧,[[咳逆]]甚而血溢,[[太冲]]绝者,死不治。上应太白星。 岁水太过,[[寒气]]流行,邪害[[心火]]。民病身热[[烦心]],躁悸、[[阴厥]]、上下[[中寒]]、谵妄[[心痛]]、寒气早至,上应辰星。甚则腹大[[胫肿]],喘咳[[寝汗]]出,憎风,大雨至,[[埃雾]]朦郁,上应镇星。上临太阳,雨冰雪霜不时降,[[湿气]]变物,病反腹满肠呜溏泄,食不化,渴而妄冒,[[神门]]绝者,死不治,上应荧惑辰星。 帝曰:善。其不及何如? 岐伯曰:悉乎哉问也!岁木不及,燥乃大行,生气失应,草木晚荣,肃杀而甚,则刚木辟者,悉萎苍干,上应太白星。民病中清,[[胠胁痛]],少腹痛,肠呜、溏泄。凉雨时至,上应太白星,其谷苍。上临[[阳明]],生气失政,草木再荣,化气乃急,上应太白镇星,其主苍早。复则炎暑[[流火]],湿性燥,柔脆草木焦槁,下体再生,华实齐化,病[[寒热]][[疮疡]]痱胗痈痤,上应荧惑太白,其谷白坚。白露早降,收杀气行,寒雨害物,虫食甘黄,脾土受邪,[[赤气]]后化,[[心气]]晚治,上胜[[肺金]],白气乃屈,其谷不成,咳而[[鼽]],上应荧惑太白星。 岁火不及,寒乃大行,长政不用,物荣而下。凝惨而甚,则[[阳气]]不化,乃折荣美,上应辰星。民病胸中痛、胁支满,[[两胁痛]],膺背肩胛间及两臂内痛,[[郁冒]]蒙眛,心痛暴喑,胸复大,胁下与腰背相引而痛,甚则屈不能伸,[[髋髀]]如别,上应荧惑辰星,其谷丹。复则[[埃郁]],大雨且至,黑气乃辱,病骛[[溏]]腹满食饮不下[[寒中]],肠呜[[泄注]],腹痛暴挛痿痹,足不任身,上应镇星辰星,玄谷不成。 岁土不及,风乃大行,化气不令,草木茂荣。飘扬而甚,秀而不实,上应岁星。民病飧泄[[霍乱]],体重腹痛,筋骨繇复,[[肌肉]]?[[酸]],善怒,[[脏气]]举事,蛰虫早附,咸病寒中,上应岁星镇星,其谷黅。复则收政严峻,名木苍雕,[[胸胁]]暴痛,下引少腹,[[善太息]],虫食甘黄,气客于脾,黅谷乃减,民食少失味,苍谷乃损,上应太白岁星。上临[[厥阴]],流水不冰,蛰虫来见,脏气不用,白乃不复,上应岁星,民乃康。 岁金不及,炎火乃行,生气乃用,长气专胜,庶物以茂,燥烁以行,上应荧惑星。民病肩背[[瞀重]],[[鼽嚏]]、[[血便]]注下,收气乃后,上应太白星,其谷坚芒。复则寒雨暴至乃零,冰雹霜雪杀物,阴厥且格,阳反上行,头[[脑户痛]],延及窗顶,[[发热]],上应辰星,丹谷不成,民病[[口疮]],甚则心痛。 岁水不及,湿乃大行,长[[气反]]用,其化乃速,暑雨数至,上应镇星。民病腹满,[[身重]][[濡泄]],寒疡流水,[[腰股痛]]发,[[腘]]腨股膝不便,烦冤、足痿清厥,脚下痛,甚则[[胕肿]],藏气不政,[[肾气]]不衡,上应辰星,其谷秬。上临[[太阴]],则大寒数举,蛰虫早藏,地积坚冰,阳光不治,民病寒疾于下,甚则腹满[[浮肿]],上应镇星,其主黅谷。复则大风暴发,草偃木零,生长不鲜,面色时变,筋骨并辟,肉瞤瘈,目视(盳盳),物疏璺,肌肉胗发,气并[[膈中]],痛于心腹,[[黄气]]乃损,其谷不登,上应岁星。 帝曰:善。愿闻其时也。 岐伯曰:悉哉问也?木不及,春有[[鸣条律畅]]之化,则秋有雾露清凉之政。春有[[惨凄]]残贱之胜,则夏有炎暑燔烁之复。其眚东,其脏肝,其病内舍胠胁,外在[[关节]]。 火不及,夏有炳[[明光]]显之化,则冬有严肃霜寒之政。夏有惨凄凝冽之胜,则不时有[[埃昏]]大雨之复。其眚南,其脏心,其病内舍膺胁,外在[[经络]]。 土不及,[[四维]]有埃云润泽之化,则春有鸣条鼓拆之政。四维发[[振拉]]飘腾之变,则秋有肃杀[[霖霪]]之复。其眚四维,其脏脾,其病内舍心腹,外在肌肉四肢。 金不及,夏有光显郁蒸之令,则冬有严凝整肃之应,夏有炎烁燔燎之变,则秋有冰雹霜雪之复。其眚西,其脏肺,其病内舍膺胁肩背,外在皮毛。 水不及,四维有[[湍润]]埃云之化,则不时有和风生发之应。四维发埃昏骤注之变,则不时有飘荡振拉之复。其眚北,其脏肾,其病内舍[[腰脊]][[骨髓]],外在[[溪谷]]踹膝。 夫五运之政,犹权衡也,[[高者抑之]],[[下者举之]],化者应之,变者复之,此生长化成收藏之理,气之常也,失常则天地四塞矣。故曰天地之动静,[[神明]]为之纪,阴阳之往复,寒暑彰其兆,此之谓也。 帝曰:夫子之言五气之变,四时之应,可谓悉矣,夫气之动乱,触遇而作,发无常会,卒然灾合,何以期之? 岐伯曰:天气之动变,固不常在,而德化政令灾变,不同其候也。 帝曰:何谓也? 岐伯曰:东方生风,风生木,其德[[敷和]],其[[化生]]荣,其政舒启,其令风,其变[[振发]],其灾散落。 南方生热,[[热生火]],其德彰显,其化[[蕃茂]],其政明耀,其令热,其变[[销烁]],其灾燔?。 中央生湿,湿生土,其德[[溽蒸]],其化丰备,其政安静,其令湿,其变骤注,其灾[[霖溃]]。 西方生燥,燥生金,其德清洁,其化[[紧敛]],其政劲切,其令燥,其变肃杀,其灾苍陨。 北方生寒,寒生水,其德凄沧,其化[[清谧]],其政凝肃,其令寒,其变栗冽,其灾冰雪霜雹。 是以察其动色,有德,有化、有政、有令、有变、有灾,而物由之,而人应之也。 帝曰:夫子之言岁候不及,其太过而上应五星,今夫德化政令[[灾眚]]变易非常而有也,卒然而动,其亦为之变乎? 岐伯曰:承天而行之,故无妄动,无不应也。卒然而动者,气之交变也,其不应焉。故曰应常不应卒,此之谓也。 黄帝曰:其应奈何? 岐伯曰:各从其[[气化]]也。 黄帝曰:其行之徐疾[[逆顺]]何如? 岐伯曰:以道留久,逆守而小,是谓省下。 以道而去,去而速来,曲而过之,是谓省遗过也。 久留而环,或离或附,是谓议灾,与其德也。 应近则小,应远则大。 芒而大,倍常之一,其化甚,大常之二,其眚即也;小常之一,其化减;小常之二,是谓临视,省下之过与其德也,德者福之,过者伐之。 是以象之见也,高而远则小,下而近则大,故大则喜怒迩,小则祸福远。 岁运太过,则[[运星]]北越。运气相得,则各行以道。 故岁运太过,畏星失色,而兼其母;不及则色兼其所不胜。 肖者瞿瞿,莫知其妙,闵闵之当,孰者为良,妄行无征,示畏侯王。 帝曰:其灾应何如? 岐伯曰:亦各从其化也,故时至有[[盛衰]],凌犯有逆顺,留守有多少,形见有善恶,宿属有胜负,征应有吉凶矣。 帝曰:其善恶何谓也? 岐伯曰:有喜有怒,有忧有丧,有泽有燥,此象之常也,必谨察之。 帝曰:六者高下异乎? 岐伯曰:象见高下,其应一也,故人亦应之。 帝曰:善。其德化政令之动静损益皆何如? 岐伯曰:夫德化政令灾变,不能相加也;胜负盛衰,不能相多也;往来小大,不能相过也;用之升降,不能相无也;各从其动而复之耳。 帝曰:其病生何如? 岐伯曰:德化者,气之祥;政令者,气之章;变易者,复之纪;灾眚者,伤之始;气相胜者和,不相胜者病;重感于邪则甚也。 帝曰:善。所谓精光之论,大圣之业,宣明大道,通于无穷,究于无极也。余闻之善言天者,必应于人,善言古者,必验于今,善言气者,必彰于物,善言应者,同天地之化,善言化言变者,[[通神明]]之理,非夫子孰能言至道欤。乃择良兆而藏之灵室,每旦读之,命曰气交变,非斋戒不敢发,慎传也。 ==气交变大论篇第六十九注释== ①专胜兼并:一气独盛,叫做“专胜”,专胜为太过。二气相兼称为“兼并”,并有吞并侵占的意思,兼并为不及。例如木气太过,则乘土侮金,是“专胜”,反之,如果木气不及,则受土侮金乘,是“兼并”。 ②《上经》:古书名,现在已经遗失。 ③通于人气:[[五运]]居中,司人气的变化,所以说通于人气。 ④治化而人应之:治化,指[[六气]]的变化,六气的变化会影响五运,五运主人气的变化,所以人应之。如四时之气,先天时而至及后天时而至,就是岁运的变化,与人的气血运行、病治安危都有息息相应的关系。 ⑤岁星:即木星。 ⑥[[冲阳]]:即[[胃脉]],在足附之上,第二与第三骨之间。 ⑦太白星:即金星。 ⑧荧惑星:即火星。 ⑨辰星:指水星。 ⑩上临[[少阴]][[少阳]]:上临,指司天。凡[[火运]]太过的年份是戊年,又逢少阴司天,是戊子、戊午年;少阳司天是戊申、戊寅年。戊子、戊申、戊午、戊寅都是[[天符]],其热尤重。下文的“火[[燔焫]],冰泉涸,物[[焦槁]]”都是说[[火热]]太过的自然表现。 [[太渊]]:指[[肺脉]],在手腕后内侧[[横纹]]头,当[[寸口]]处。 [[清厥]]:是四[[肢厥]]冷的意思。 [[瘈]]:[[抽搐]][[拘挛]]的意思。 [[太溪]]:即[[肾脉]],在足[[内踝]]后侧,[[跟骨]]上面。 肃杀:秋气肃杀,所以称燥金之气为肃杀。 [[神门]]:[[手少阴心经]]的[[穴位]],是[[心经]]的[[原穴]]。 中清:中气[[虚寒]]的意思。 谷苍:谷,是[[五谷]];苍,即青色,不成熟之意。 草木再荣:[[金气]]抑木,所以夏秋才荣。 苍早:苍,苍老的意思;苍早,说明草木很早就凋谢了。 复:抑制得太过,必然有反应,古人称为“复”,有报复的意思,自为母而报复。这里金气抑木,而木生火,火为木之子,起而报复,反应是“炎暑[[流火]]”。 下体再生:意思是从根部重新生长。 华实齐化:是指开花结果同时可见。 白坚:坚而不实的意思。 物荣而下:指植物由茂盛走向零落。 凝惨:形容严寒天气下的萧条景象。 [[髋髀]]如别:别,分离的意思;髋髀如别,是指[[髋骨]]与股部好像裂开一样,不能自由活动。 [[脑户]]:指头后部。 [[囟顶]]:就是头顶。 疏璺:[[裂纹]]、分裂之意。 [[鸣条律畅]]之化:鸣条律畅,惠风畅鸣,春风和气,形容春天正常的时令。之化,指时令正常,即春天有正常的时令气候特点。“秋有雾露清凉之政”、“春有[[惨凄残贼]]之胜”、“夏有炎暑燔烁之复”、“夏有炳[[明光]]显之化”等后文关于季节、时令的论述都类似此解。 舒启:启,打开的意思;舒启,指舒展打开。 燔焫:焚烧的意思。 畏星:指被克的星。如[[木运]]太过,土星就是畏星;[[土运]]太过,则水星变为畏星。 其母:这里指畏星之母。 彰:这里是表现的意思。 ==气交变大论篇第六十九参考白话译文== [[黄帝]]问道:五运交替,与在天之六气相应;[[阴阳]]往来,与[[寒暑]]变化相随;[[真气]]与[[邪气]]相逼迫,因而使人体的[[表里]]相分离,[[六经]]的血气为之波动,[[五脏]]之气也失去了平衡而互相[[倾移]],出现太过、不及,专胜以及互相兼并的现象,我希望你谈谈这里的起始原理,和反映于人身的病变情况,能讲给我听吗?[[岐伯]]行礼后回答说:您问得很明达,这是应该讲明的道理,它是往古所珍贵,并由我的老师传授下来的,我虽不聪慧,却也有机会聆听教诲而获得其主要宗旨。 黄帝道:我听说遇到了适当的人而不教,就会失去传道的机会,如传授给不适当的人,则等于不重视珍贵的大道。我固然是才德浅薄,不足以接受最好最高深的道理,但是民众都哀叹他们不得寿终,因此希望你能为了保护人们的生命,为了医道的永远流传,而把这些道理传授出来,由我来主管其事,按照规矩去做,你看怎样呢?岐伯说:我尽量谈一下。《上经》说:所谓道,可以上知天文,下知地理,中知人事,并能保持长久,说的就是这个。黄帝又问:这又怎么讲呢?岐伯说:这里的根本在于推求天地人[[三气]]的位置啊!位天,就是司天的气象;位地,就是[[司地]]的[[六节]];通晓人气的变化的是人事。所以太过的气先天时而至,不及的气后天时而至,所以说,岁运的变化有常有变,而人体也随之而起变化。 黄帝道:五运的[[气化]],在太过的时候,是什么情况呢? 岐伯说:岁木之气太过,就会风气流行,[[脾土]]受到侵害,人们多患飨泄,饮食减少,[[肢体沉重]],烦闷,[[肠鸣]],肚[[腹胀]]满等上应天上的岁星。如果风气过度旺盛,在人体里就会产生骤然发怒、[[头眩]]、眼发黑花及[[头部]]疾病。这是土气不能行其政令,木气独胜的现象,因此,风气就更猖獗起来,使天上的云物飞扬,地上的草木动摇不定,甚至枝叶摇落,在人就会发生[[胁痛]],[[呕吐]]不止。冲阳[[脉绝]]的,大多数会死亡,无法治疗,上应天上的金星。 岁火之气太过,就会[[暑热]]流行,[[肺金]]就要受到侵害,人们多患[[疟疾]],[[呼吸少气]],[[咳嗽气喘]],[[吐血]]、[[衄血]]、[[便血]],[[水泻]]如注,喉干、[[耳聋]],胸中[[发热]],肩背发热等病,上应天上的火星。如果火气过度旺盛,在人体就会有胸中疼痛,胁下胀满,[[胸膺]]部、[[背部]]、[[肩胛]]之间均感到疼痛,两臂内侧疼痛,[[身热]],[[骨痛]],因而发生[[浸淫疮]]。这是金气不行、火气独旺的现象。由于物极必反,水气乘之,因而出现雨水霜寒的变化,上应水星。如果遇到少阴、少阳司天,火热之气就会更加亢盛,好像火烧一样,以致[[水泉]]干涸,植物焦枯,人们的病,多见[[谵语]]狂乱,咳嗽气喘,呼吸有声,二便下血不止。肺脉绝的,大多数会死亡,无法治疗,上应火星。 岁土之气太过,雨湿之气就会流行,[[肾水]]就要受到侵淫,人们多患[[腹痛]],[[手足逆冷]],情志[[抑郁]],身体不轻快,烦闷等病,上应天上的土星。如果土气过度旺盛,在人体就会[[肌肉萎缩]],两[[足痿]]弱不能行走,经常抽搐拘挛,[[脚跟痛]],水邪蓄积于中,而生胀满,吃东西减少,以至四肢不能举动,水气无权、土气独旺的现象。因此[[泉水]]涌出,河水溢满,甚至干涸的池塘也生长了鱼类,甚至会发生[[急风]]暴雨,使堤岸崩溃,河水泛滥,陆地出现鱼类,在人就会患肚腹胀满、大[[便溏]]泻、肠鸣、[[泄泻]]不止等症。如果太溪脉绝止的,大多死亡,无法治疗。上应天上的木星。 岁金之气太过,[[燥气]]就会流行,[[肝木]]就要受到侵害,人们多患两肋下面[[少腹]]疼痛,[[目赤]]痛,眼角痒,耳聋等病。燥金之气过于亢盛,就会身体沉重、烦闷、[[胸痛]][[牵引]]到背部、两胁胀满,而痛势下连少腹,由于金气太过,上应天上的金星,金气过度旺盛,在人体就会有[[喘息]][[咳嗽]]、[[逆气]],肩背疼痛,下连股、膝、髀、[[腨]]、、足等处疼痛的[[病症]],由于火气来复,上应火星,若是金气过于严峻,木气被它克制,草木就要呈收敛之象,以至绿叶干枯[[凋落]],在人们的疾病中,多见急剧疼痛,[[胠胁痛]]得不能转动,[[咳嗽气逆]],甚则[[吐血衄血]]。肝脉绝止的,大多死亡,无法治愈。上应天上的太白星。 岁水之气太过,就会[[寒气]]流行,[[心火]]从而受到侵害,人们多患身热、[[心烦]]、焦躁心跳,虚[[寒厥]]冷,全身[[发冷]]、谵语、[[心痛]]等病。在气候方面是寒气早至,上应水星水气过度旺盛,在人体就会有[[腹水]]、足胫[[浮肿]]、[[气喘]]咳嗽、[[盗汗]]、怕风等病症。由于水气盛,因而大雨下降,尘雾迷肿不清,土气来复,上应土星。如遇太阳[[寒水]]司天,则会冰雹霜雪不时下降,[[湿气]]太盛,致使物变其形。在人们的疾病中,多见肚腹胀满、肠鸣、[[溏]]泻、食物不化、渴而[[眩晕]]等症。心脉绝止的,大多数会死亡,无法治疗。上应水星却显得很亮。 黄帝道:讲得好!那么五运不及的怎样? 岐伯说:问得真细致啊!岁木之气不及,燥气然后流行,生气不能及时而来,草木就要晚荣。金气亢盛,劲硬的树木就会破折如劈,柔嫩的枝叶都会萎顿枯干,上应天上的金星。在人们则多患中气虚寒、[[胠]]胁部疼痛、[[少腹痛]]、肠鸣、[[溏泄]]。在气候方面,是凉雨时至。这一切均与天上的金星相应。在谷类,则不能成熟,呈现青苍色。如遇[[阳明]]司天,木气不能行其政令,土气兴起,草木再度繁茂,于是[[生化]]之气就显得峻急,而谷类也就不易结实了。因为燥、土二气俱盛,所以天的金星、土星俱明。木气受克制,则其火气来复,那么就会炎热如火,万物湿润的变为干燥,柔嫩的草木也都焦枯,枝叶从根部重新生长,以达到花实并见。在人体多患[[寒热]]、[[疮疡]]、痱疹、痈痤等疾病。相应天上的火星、金星,而五谷却因火气制金,不能成熟,白露则提前下降,肃杀之气流行,寒雨非时,损害万物,甘黄的谷物为虫所食。在人则脾土受邪,火气后起,[[心气]]虽然旺起较迟,但等到火能胜金的时候,金气就会受到压制,谷物不能长熟。在人体会出现咳嗽、[[流鼻涕]]等症状,与天上的火星、金星相应。 岁火之气不及,寒气就会大规模流行。夏天生长之气不能行其政令,植物就会由茂盛走向零落。寒凉之气过甚,[[阳气]]不能生化,因而万物的荣美也就被摧残了。相应天上的水星,在人们多患胸痛,胁部胀满,两胁疼痛,胸膺部、背部、肩胛之间以及两臂内侧都感疼痛,气都上冒,视物不清,心痛,突然[[失音]],[[胸腹大]],胁下与腰背互相牵引而痛,甚则病势发展到屈不能伸,髋骨与股部好像裂开一样。因为火受水气制约,所以上应天水星,五谷不成熟而其色红。水气克火,则火的土气来复,于是土湿之气上蒸为云,大雨将至,水气下降,在人多见大便溏泻,[[腹满]],饮食不下,肚中寒冷,肠鸣和[[泻下]]如注,腹痛,突然拘挛、痿、痹而足不能支持身体。上应土星水星,黑色之谷不能长熟。 岁土之运不及,风气就大规模流行,而[[化气]]就不能行其政令。风木能生万物,所以草木茂盛,但因过分飘扬,虽然外秀却不能结实。上应木星,在人们多患飨泄、[[霍乱]]、身体重、腹痛、筋骨动摇[[强直]]、[[肌肉]]掣动发[[酸]]等症,并时常发怒。寒水之气乘机行动,虫类提前伏依在土里。人们一般都患中气虚寒。上应木星,土星,在谷类,其色黄而不能结实。土受木气的克制,则其金气来复,于是秋气当令,呈现出肃杀严峻之气,因此大木凋谢,在人体就会有[[胸胁]]突然疼痛,牵引小腹,频频叹气等症。甘黄五谷都被虫食了。邪气客于脾土,黄色的谷类结实减少,人们吃得少,而且感到没有滋味。金气胜木,青色之谷受到损害,上应金星、木星。如遇厥阴司天,少阳在泉,则流水不能结冰,蛰伏的虫类又重新出现,寒水之气不能用事,金气也就不得再盛。上应木星,人们也就健康了。 岁金之气不及,火气就会流行,木气得行政令,生长之气专胜,万物因而繁茂。但火气旺盛了,气候就会干燥烁热。与此相应,天上火星光明。在人们多患肩背沉重,[[鼻流清涕]],[[喷嚏]],便血,泻下如注等病。金气被制,所以秋收之气后到。与此相应,天上金星[[失明]],谷类不能成熟而呈现白色。金气被制以后,它的水气来复,于是寒雨暴至,然后降落冰雹霜雪,杀害万物。在人就会为寒逆所扰,使阳气反而上行,以致头后部疼痛,连及脑顶,身体发热。上应水星,红色谷类不能成熟,人们多患口中生疮,甚至发生心痛等症。 岁水之气不及,湿气就大规模流行。水气不能制火,火[[气反]]行其令,其生化很快,暑雨屡次下降。与此相应,天上土星光明。在人们多患[[腹部胀满]],身体重,湿泄,阴性疮疡,脓液稀薄,腰股发痛,[[腘]]、股、腨、膝部都不便利,烦闷,两脚萎弱,四肢清冷,脚下疼痛,甚则浮肿,这是冬藏之气不能行其政令,[[肾气]]失掉平衡的缘故。上应水星,黑色的谷类不能成熟。如遇太阴司天,寒水在泉,大的寒气常常侵袭,虫类很早就伏藏,地面上凝积厚冰,在天上的阳光不能发挥温暖作用,人们多患下部寒疾,严重的就腹满浮肿。上应土星,谷类黄色之稻成熟。因为土气被水气制约,则其木气来复,就出现大风暴发,草类偃伏,木类凋零,因为风吹干裂,失去了生长的鲜泽。人的面色就也改变,筋骨[[拘急]]疼痛,[[肌肉跳动]]抽搐,两眼看物不清,有的东西看去像稍有裂纹,肌肉发出[[风疹]]。假如风气侵入胸膈里,就会产生心腹疼痛。这是木气太盛,土气受害,黄色的谷类不能成熟,而上应于木星。 黄帝道:讲得很好!希望听一下[[五气]]与四时的关系怎样。岐伯说:问得真细致啊!木运不及的,如果春天有惠风畅鸣的和气,那么秋天就有雾露清凉的正常气候;如果春天反见寒冷伤害的金气,夏天就会有炎热如火燔烧的气候。它的灾害,往往发生在东方,在人体应在[[肝脏]],其发病部位,内在胠胁,外在[[关节]]。 火运不及的夏天,有显明的和气,那么冬天就有严肃霜寒的正常气候;如果夏天反见凄惨寒冷的气象,那么就会常常有尘[[埃昏]]蒙和大雨的情况。它的灾害,往往发生在南方,在人体应在[[心脏]],其发病部位,内在胸胁,外在[[经络]]。 土运不及的,如果[[四维]]之月有埃尘云雾润泽的和气,那么春天就有风和鸟鸣、草木萌芽的正常气候;如果四维之月有暴风飞扬、草木摇折的异常现象,那么秋天也就有阴凉久雨不止的气象。它的灾祸,往往发生在四隅,在人体应在[[脾脏]],其发病部位,内在心腹,外在肌肉四肢。 [[金运]]不及的,如果夏天有显明湿蒸的和气,那么冬天就有严寒[[凝结]]的整肃之气相应;如果夏天出现炎热,如火燔烧的变化,那么秋天就会有冰雹霜雪的反应。它的灾害,常常发生在西方,在人体应在肺脏,其发病部位,内在胸胁肩背,外在皮毛。 [[水运]]不及的,如果四维之月有湿润埃云的正常气候,那么就会时常有和风生发的感应;如果四维之月有尘埃迷暗、暴雨如注的变化,那么就时常会有暴风飞扬、摇折草木的情况。它的灾害,往往发生在北方,在人体应在[[肾脏]],其发病部位,内在[[腰脊]][[骨髓]],外在谿谷踹膝。五运的作用如同权衡,太过的就加以压制,不及的就加以辅助,与正常的相应,令异常的复原。这是万物生长化成收藏的自然道理,四[[时气]]序的常规,如果丢失了这些规律,则天地四时之气就会闭塞不通了。所以说,天地的动静,有日月星辰的运行作为参照,阴阳的往来,有寒暑的更移来显示它的征兆,就是这个意思。 黄帝道:你讲五气的变化四时的相应,可以说是很详细了。但是,气的动乱,其不发作就遇不到,而发生动乱的时间,又没有一定的常规,突然遇到发生灾害,怎样能先期知道呢?岐伯说:五气的动乱变化,固然是没有一定之规,然而各气的德化政令和[[变异]],不同之处是可以推断的。黄帝又道:这是什么道理呢?岐伯说:东方生风,风能生木。它的特性是敷布和气,它的生化是使万物滋生繁荣,它的职权是使万物舒展开放,它的表现是风,它的变动是大风怒号,它的灾害是吹散万物使其零落。南方生热,热能生火气,它的特性是光明显耀,它的生化是使万物繁多茂盛,它的职权是明亮照耀万物,它的表现是热,它的变动是火势炎炎,它的灾害是[[销烁]]万物。中央生湿,湿能生土气,它的特性是[[湿热]],它的生化是使万物丰满全备,它的职权是使万物安静,它的表现是湿,它的变动是暴雨如注,它的灾害是久雨不止、土溃泥烂。西方生燥,燥能生金气,它的特性是清洁,它的生化是使万物紧缩收敛,它的职权是使万物由干而坚强劲锐,它的表现是燥,它的变动是肃杀,它的灾害是使万物青干陨落。北方生寒,寒能生水气,它的特性是寒冷,它的生化是使万物清静,它的作用是使万物中处凝固严整,它的表现是寒,它的变动是酷寒,它的灾害是冰雪霜雹。所以观察各气运动,有特性、有生化、有职权、有表现、有变动、有灾害,而万物与之相随,人也与之相应。 黄帝道:你所说五运的太过与不及,而上应五星的变化。现在特性、生化、灾害、变动,不按常规发生而属于突然的变化,五运是否也会随之变动呢?岐伯说:如果五运是随天道而行,那就肯定与五星相应。突如其来的[[胜复]]变动,是由于气候的交相变化,五星是不和它相应的。所谓“应常规而不应突然”,就是这个道理。 黄帝又道:五星是怎样与岁运相应的呢?岐伯说:那就是各从其天运之气。 黄帝道:五星的运行有慢快[[逆顺]]的不同,这都说明了什么呢? 岐伯说:在顺行的径路上久留不前,或者逆行顾盼,而光芒微小,这是在省视下属分野的情况;若去而速回,或者迂回而过,这是在省视下属分野中是否还有遗漏和过错;若久留而回环旋转,似去似不去的,这就是评议下属分野中该给予灾难还是福德;气候的变化近则小,远则大。若是星的光芒大于平常一倍,那气化就亢盛,大二倍的,那灾害就立即发作;小于平常一倍的,那气化就减退,小二倍的,叫做“临视”,好像是在察看在下的过与德,有德的降福,有过的降灾。因此五星的呈现,若是高而远,它的胜复就小;若是下而近,它的胜复就大。因此星的光芒大,就表示喜怒的[[感应期]]近,星的光芒小,就表示祸福的降临期远。岁运太过,[[运星]]不免背越出轨;运气相和,则各个按道而行。因此岁运太过,它所克制之星就会暗淡而兼见母星的颜色;若是岁运不及,则岁星就兼见其所不胜之星的颜色。总之,天的变化,道理是极精微而不易审察的,谁能了解它的奥妙呢?道理是很深远而且适宜的,谁能理解它的好处呢?那无知的人,绝无征验,只是乱谈占象,以使侯王惊惧而已。 黄帝道:五星在灾害方面的征验怎样?岐伯说:也是各从岁运的气化而有所不同。所以岁时的更至有盛有衰,运星的侵犯有逆有顺,星的留守日期有长有短,星的呈象中是有好有坏,星宿所属有胜有负,征验的反应有吉有凶。 黄帝道:星象的好坏怎样?岐伯说:五星呈象中是有喜、怒、忧、丧、泽、燥的不同,这是星象变化时常呈现的,应该审慎观察。 黄帝道:星的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象,在它所居地位的高低有什么不同吗?岐伯说:星象虽然可看出高低的不同,但在应验上却是相同的,所以应在人身方面也是相同的。 黄帝说:讲得好!它们的德、化、政、令、动静、损益都是怎样的?岐伯说:德、化、政、令、灾变都有一定,是不能相互相加或相减的,胜盛复就胜,胜衰复就衰,是不能相互一方而增多的,胜复往来的日数,多少一样,是不能彼此相越的,[[五行]]阴阳的升降,是互相结合而不是一方消灭的,这都是随着五气的运动而与之相对应的。 黄帝道:它对疾病的发生有什么影响?岐伯说:特性和生化,是岁气的和祥,职权的表现,是岁气的昭著,变易是反复的纲纪,灾害是万物受伤的原因。人气和岁气相当的就平和,人气和岁气不相当的就生病,若再重感邪气,病就更要加重了。 黄帝道:讲得好!诚所谓精微'''高明'''的理论,诚所谓大圣的事业,宣讲伟大的理义,而达到无穷之境,无极之地了。我听说,善于讲天道的,必定把天道应验于人;善于讲古事的,必定把古的事应验于现在;善于讲气化的,必定把气化明确地表现在万物上;善于讲感应的,就和天地的造化统一起来;善于讲生化与变动的,就要了解自然的道理,除了像你这样的人,谁能演说这种至道宏论呢?于是选择了一个好时日,把它藏在灵兰书室里,每天清晨读它,命名为《气交变》,不是专心诚意的时候不敢打开,非常谨慎地流传到后世。 {{Hierarchy footer}} [[分类:黄帝内经素问正文]] [[分类:图书正文]]
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素问/气交变大论篇第六十九
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