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中医养生/形神合一
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{{Hierarchy header}} 形神合一主要在于说明心理与生理的对立统一、精神与物质的对立统一、本质与现象的对立统一等。所谓形,指形体,即[[肌肉]]、[[血脉]]、筋骨、[[脏腑]]等组织器官是物质基础;所谓神,是指情志、意识、思维为特点的心理活动现象,以及[[生命活动]]的全部外在表现,是功能作用。二者的[[辨证]]关系是,相互依存、相互影响,密不可分的一个整体。神本于形而生,依附于形而存,形为神之基,神为形之主。 '''一、形神合一的生命观念''' (一)神为生命之主 “形神合一”构成了人的生命,神是生命的主宰。人的生命活动概括起来可分为两大类:即以物质、[[能量代谢]]为主的[[生理]]性活动;另一类是精神性活动。在人体统一整体中,起统帅和协调作用的是心神。只有在心神的统帅调节下,生命活动才表现出各脏器组织的整体特性、整体功能、整体行为、整体规律,故《[[素问]].[[灵兰秘典论]]》说:“凡此[[十二官]]者,不得相失也。故主明则下安,……主不明则十二官危,[[使道]]闭塞而不通,形乃大伤”,也正如张景岳说:“神虽由[[精气]][[化生]],但统权精气而为运用之者,又在吾心之神”。人体不但自身各部分间保持着密切的相互协调关系,而且与外界环境(自然环境、社会环境)也有着密切的联系。保持机体内外环境的相对平衡协调,也是靠“神”来实现的,故《素问.至真要大论》说:“天地之大纪,人神之通应也”。神动则气行,神注则气往,以意领气,驱邪防病,又是[[气功]][[健身]]的道理所在。如《[[灵枢]].本脏》所说:“[[志意]]者,所以御精神,收[[魂魄]],[[适寒温]],和喜怒者也。志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,[[五脏]]不受邪矣。[[寒温]]和则[[六腑]]化谷,凤痹不作,[[经脉]]通利,[[肢节]]得安矣”,神在机体卫外抗邪中起着主导作用。 人类的精神活动是相当复杂的,[[中医]]用“[[五神]]”(神魂魄意志)、“[[五志]]”(怒喜思忧恐)等概念加以概括,并在长期的生活实践和医疗实践的基础上,用“[[五行]]学说”与五脏联系起来,认为这些精神活动是脏腑的功能表现,而且都是在“心神”的主宰下进行的,所以故张景岳在《[[类经]]》中说:“人身之神,唯心所主,……此即吾身之元神也。外如魂魄志意五种五志之类,孰匪元神所化而统乎一心”。 (二)形为生命之基 神以形为物质基础,“形具”才能“神生”。战国思想家荀况在《荀子.天论》中说:“天职既立,天功既成,形具而神生”。这里的“天”,是指自然界;“形”指人之形体;“神”指精神。其意为,人的形体及精神活动都是自然界的规律在起作用,自然界物质变化的必然结果,只要具备了人的形体结构,才能产生精神活动。《[[内经]]》对形体与精神关系的论述,如《灵枢.[[本神]]》说:“[[肝藏血]],血舍魂”,“[[脾藏营]],[[营舍意]]”,“心藏脉,[[脉舍神]]”,“肺藏气,[[气舍]]魄”,“[[肾藏精]],精舍志”。这不仅阐明了精、气、营、血、脉是“五神”的物质基础,而且说明了五脏的生理功能与“五神”活动的关系。五脏藏精[[化气]]生神,神接受外界刺激而生情,神活动于内,情表现于外,这就是五脏与神、情的密切关系。 中医养生学把精气神视为人生“三宝”,强调精、气、营、卫、血、[[津液]]等精微,是“神”活动的物质基础。《素问.上古天真论》指出:“[[积精]]”可以“全神”,[[陶弘景]]《[[养性延命录]]》说:“神者精也,保精则[[神明]],神明则[[长生]]”,精的盈亏关系到神的[[盛衰]],[[李东垣]]《[[脾胃论]]》说:“气乃神之祖,精乃气之子。气者,精神之根蒂也,大矣哉!积气以成精,积精以全神”,说明精气足才能使神的活动健全。《素问.八正神明论》说:“血气者,人之神,不可不谨养”,《灵枢.平人[[绝谷]]》说:“血脉和利,精神乃居”。以上这些论述,都是强调血气精微是神活动的基础。人体的物质基础充盛,人之精神旺盛,故《素问.上古天真论》说;“形体不敝,精神不散”。因为精神思维活动需要大量的气血精微来供应,所以临床上认为劳神太过,则心血暗耗;心血亏虚,则[[神志不宁]]。神志不宁,外表出现各种心理活动异常。 (三)生命存在的基本特征 从本原上说,神生于形,但从作用上说,神又主宰形,形与神的对立统一,便形成了人体生命这一有机统一的整体。《灵枢.[[天年]]》篇说:“血气已和,[[营卫]]已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”。只有血气、五脏、精神、魂魄毕具,才会表现出生命力,才会是一个活体的人。同篇又说:“五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣”,明确指出了死亡的概念就是形神分离。张景岳在《类经》中,进一步阐发了“形神合一”的生命观,他说:“人禀天地[[阴阳]]之气以生,借血肉以成其形,一气周流于其中以成其神,形神俱备,乃为全体”。可见,人体生命运动的特征,即是精神活动和生理活动的总体概括。 人生的生命活动是十分复杂的,以物质、能量代谢为特征的脏腑功能活动,和以脏腑的生理活动相应的高级精神活动(意识、思维、情感等)的协调统一,是在“心神”主导作用下完成的。现代研究表明,社会——心理因素并不是人类情绪变化的唯一刺激因素。自然现象的变化同样可以引起情绪发生相应变化。如四时更迭、月廓圆缺、颜色.声音、气味、食物等,都可作用于人体,使之发生情绪改变,进而影响人体生理活动。这说明人体的生理、心理活动是随时随地互相转化,相互影响,有机地统一在一起的。“形神合一”的生命观的具体内容,为中医养生学奠定了坚实的理论基础。并长期有效地指导着中医的临床实践,且为现代科学进一个弄清生命的本质,提供了可贵的线索。 '''二、形神共养''' 形神共养,即不仅要注意形体的保养,而且还要注意精神的摄养,使得形体健壮,精神充沛,二者相辅相成,相得益彰,从而身体和精神都得到均衡统一的发展。中医养生学的[[养生]]方法很多,但从本质上看,归纳起来,不外“养神”与“养形”两大部分,即所谓“守神全形”和“保形全神”。 (一)守神全形 在[[形神关系]]中,“神”起着主导作用,“神明则形安”。故中医养生观是以“调神”为第一要义,养生必须充分重视“神”的调养。调神摄生的内容很丰富,可以从多方面入手。①清静养神:精神情志保持淡泊宁静状态,减少名利和物质欲望,和情畅志,协调[[七情]]活动,使之平和无过极。②[[四气]]调神:顺应一年四季阴阳之变调节精神,使精神活动与五脏四时阴阳关系相协调。③气功练神:通过[[调身]]、[[调心]]、[[调息]]三个主要环节,对神志、脏腑进行自我锻炼。④节欲养神:虽说性欲乃阴阳自然之道,但过度则伤精耗神、节欲可保精全神。⑤修性怡神:通过多种有意义的活动,如绘画、书法、音乐、下棋、雕刻、种花、集邮、垂钓、旅游等,培养自己的情趣爱好,使精神有所寄托,并能陶冶情感,从而起到移情[[养性]]、调神健身的作用。总之,守神而全形,就是从“调神”入手,保护和增强心理健康以及形体健康,达到调神和强身的统一。 (二)保形全神 形体是人体生命存在的基础,有了形体,才有生命,有了生命才能产生精神活动和具有生理功能。因此,保养形体是非常重要的。张景岳说:“形伤则神气为之消”,“善养生者,可不先养此形以为神明之宅;善治病者,可不先治此形以为兴复之基乎”?这很着重强调神依附形而存在,形盛则神旺,形衰则神表,形体衰亡,生命便可告终。如何做好保形全神呢?人体形体要不断地从自然界获取生存的物质,进行新陈代谢,维持人体生命活动。“保形”重在保养[[精血]],《[[景岳全书]]》说:“精血即形也,形即精血”,《素问.阴阳应象大论》指出:“形不足者,温之以气,精不足者,补之以味”。[[阳气]][[虚损]],要[[温补]]阳气,[[阴气]]不足者,要滋养精血。可用药物调林及饮养,以保养形体。此外,人体本身就还自然界一个组成部分。因此,保养身体必须遵循自然规律,做到生活规律、饮食有节、[[劳逸适度]]、避其外邪、坚持锻炼等,才能有效地增强体质,促进健康。 养神和养形有着密切的关系,二者不可偏废,要同时进行。“守神全形”和”保形全神”,是在“形神合一”论推导下,对立统一规律在养生学中的运用,其目的是为了达到“形与神俱,而尽终其天年”。 {{Hierarchy footer}} {{中医养生学图书专题}}
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