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'''运气学说'''(theory of Yun-Qi),中国古代研究气候变化规律,以及气候变化对自然界的动植物[[生长发育]]、水旱蝗螟,人体的[[生理]][[病理]]、疾病种类,甚至人类社会的吉凶悔吝、祥灾异等方面影响的学说。运气指木、火、土、金、水等[[五行]]和[[厥阴]]风木、少阴君火、少阳[[相火]]、[[太阴]]湿土、[[阳明]]燥金、太阳[[寒水]]等[[六气]],故又称[[五运]]六气。[[运气学说]]认为,根据天文历法可推算出一个具体年度和季度的气候、物候、人体生理反应及疾病流行的情况,并据以决定防治方针。对这一学说历来存在着两种不同的看法,赞同者以其能预测发病规律,并据此进行疾病分类,确定相应的治疗原则等而备加推崇;反对者则认为以[[干支]]格局推算气候变化和疾病的发生有定命论倾向,缺乏实践的验证,且忽略了地区差异。 ==沿革== 运气之说首见于《[[素问]]》七篇大论,系唐代[[王冰]]所补。宋代有人怀疑王冰所补非《素问》旧文,而是古[[医经]]《[[阴阳大论]]》的内容,其说待考,但王氏补辑之功,固不可没。迨至北宋运气学说大行,当时的著名科学家[[沈括]]对此有深入的研究,并在其《梦溪笔谈》里记载了运气学说的有关论述和验证实例。提出“随其所变,疾厉应之,皆视当时当处之候……岂可胶于一定”的看法。徽宗[[赵佶]]崇信道教,尤大力提倡运气之说,将其辑入当时“御撰”的《[[圣济经]]》和《[[圣济总录]]》,作为医学教育和医生考试的必要内容。并由官方颁布“运历”,预测下年度气候特点及其对农业的影响以及发病的规律,并据此确定治疗原则等。金代[[刘河间]]《[[素问玄机原病式]]》则以五运六气作为疾病分类的纲领,侧重以“[[火热]]”阐发疾病的病理机制,提出“[[六气皆从火化]]”、“[[五志过极]]皆为热甚”的理论。其后[[马宗素]]、[[程德斋]]等[[医家]]并有运气学之专著。明清以下,撰述亦多。其中以[[汪机]]《运气易览》、[[张景岳]]《[[类经]].运气类》及《[[类经图翼]]》较为著名,所述较《素问》七篇大论更为系统明确,容易掌握。他们都主张言运气而不泥于运气,持论较为允当。清代[[陆懋修]]于其《[[世补斋医书]]》中提出“六气[[大周天]]论”,主张天时气象的变化每30年为一纪,60年为一周,360年为一大运,3 600年为一大周。 由于七篇大论内容深奥,文辞古朴,其主要精神和规则虽已确知并能推算,但有些内容尚未阐发清楚。如拘泥于其中的现成格局,则往往与实际天气情况不符,因此历来也遭到不少医家的反对。如南齐托名[[褚澄]]的《[[褚氏遗书]]》中认为:“气难预期,故疾难预定;气非人为,故疾难预测。推验多舛,拯救易误……吾未见其是也。”明代的[[缪希雍]]、清代的张倬等,均对此持以异议。 ==基本内容== 运气学说是以阴阳五行为核心,在天人相应的[[整体观念]]基础上建立起来的。 ===干支甲子=== 干支即天干[[地支]],是中国古代用来记叙年、月、日、时和方位的符号,沿用至今。从早期的古六历([[黄帝]]、颛顼、夏、殷、周、鲁六种古历的合称)到清代的时宪历,以至现时的农历,都通用干支记法。天干有十个,依次是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。原是古代记录次第的序数,由序数而用来记录一旬之日次。地支有十二个,依次为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二支来自十二个朔望月,最早用来记月。十干与十二支依次相配,天干在上,地支在下,共得60个组合,起于甲子,终于癸亥,称为一个甲子,可用来记更长的时间周期,因而东汉光武以后就逐渐用来记年。 无论是天干还是地支,其次第不只是单纯数字的排列,而且蕴有事物的由小到大,由盛而衰,妊养更替,新旧[[代谢]]的含义。因而在[[中医学]]上把它与季节、方位、[[脏腑]]性能、治疗方法等密切联系起来。 ===干支配阴阳五行=== 干支在运用于医学时,和医学的阴阳五行学说紧密配合。干支与阴阳相配,天干属阳,地支属阴;分开来说,则天干地支又可以再[[分阴阳]],即单数为阳,双数为阴。天干中的甲、丙、戊、庚、壬属阳,称为[[阳干]];乙、丁、己、辛、癸属阴,称为阴干。地支中的子、寅、辰、午、申、戌属阳,为[[阳支]];丑、卯、巳、未、酉、亥属阴,为[[阴支]]。天干地支相配时一定是阳干配阳支,阴干配阴支,包括天干配五行和地支配五行。天干配五行,即以[[甲乙]]配于木,丙丁配于火,[[戊己]]配于土,[[庚辛]]配于金,壬癸配于水。地支配五行,则以寅卯配于木,巳午配于火,申酉配于金,亥子配于水,辰戌丑未配于土。 ===五运=== [[木运]]、[[火运]]、[[土运]]、[[金运]]、[[水运]]的统称,指五种不同的气候变化系统。《素问.天元纪大论》说:“甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。”木火土金水本是五行之名,现在称为五运,说明二者有所不同。[[刘温舒]]说:“运之为言动也”(《运气论奥谚解》),五行大都用来解释地面上的物质变化,五运则包括整个自然界的五行之气的运动。因此除己土庚金外,其他八干绝然不同。 ===大运=== 主管每年全年气候变化的岁运称作“大运”,又叫“[[中运]]”,中运有太过与不及之分。太过即主岁的岁运旺盛而有余;不及即主岁的岁运衰少而不足。甲丙戊庚壬[[五阳]]干,均主岁运的有余,是为太过;乙丁己辛癸五阴干,均主岁运的衰少,是为不及。 除了主岁的大运外,还有分司一年五个运季的主运和客运。 ===主运=== 指每年气候的一般常规变化。全年分作五步运行,即五个运季。从木运开始,而火运、土运、金运、水运,按五行[[相生]]的次第运行,每步运各主73日零5刻(一昼夜共100刻)。每年木运的起运都开始于大寒日,岁岁如此。各运的特点与五行的特性一致,在各运季主事时,其气候变化和人体脏腑的变化也就表现出与它相关的五行属性。 ===客运=== 指每个运季中的特殊变化。每年的客运也分为木运、火运、土运、金运、水运五种。各运的特点也与五行的特性一致。客运的推算是在每年值年大运的基础上进行的,每年的值年大运就是当年客运的初运。客运的初运按照当年大运确定后,以下即按木火土金水五行相生的次序依次类推。如天干逢丁逢壬年的大运为木运,故1987年农历丁卯年客运的初运便是木运;木生火,故二运是火运;火生土,故三运是土运;土生金,故四运是金运;金生水,故五运是水运。又如天干逢甲逢己年的大运为土运,故凡遇此等年,其客运的初运便是土运;土生金,故二运是金运;金生水,故三运是水运;水生木,故四运是木运;木生火,故五运是火运。其余各年准此。 已知客运的推算是在每年值年大运的基础上进行的,而大运(即中运)又有太过和不及之分。阳干为太过,阴干为不及,故客运之年非太过即不及。太过是运本身之气胜,由于本身气胜,虽遇克我之气而不能胜我,我则能与胜我之气齐平,后世称为齐化。所以土太过则[[湿气]]流行,水太过则[[寒气]]流行,火太过则热气流行,金太过则[[燥气]]流行,木太过则风气流行。不及是运本身的气衰,由于本身气衰,更不能抵御克制之气,则胜我者乘我衰来兼其化,后世称为兼化。所以土不及则风气大行,风为木,[[木克土]]也;水不及则湿气大行,湿为土,土克水也;火不及则寒气大行,寒为水,水克火也;金不及则炎暑大行,炎为火,火克金也;木不及则燥气大行,燥为金,金克木也。 ===平气=== 五行之气非太过即不及,但在运气化合上,则有运太过而被抑,运不及而得助等格局,而为平气之年,又称为[[正化]]。正化之年,在气候方面的征象就是无偏无颇,不胜不衰,五运之性,各守其平。所谓运太过而被抑,即凡属岁运太过之年,如果同年的司天之气在五行上与它是一种[[相克]]关系时,那么这一年的岁运便可因受司天之气的克制而不致太过,从而形成平气。如戊辰年火运太过,寒水司天,太过的火运被寒水之气所抑,因而变为平气。所谓运不及而得助,即凡属岁运不及之年,如果同年的司天之气在五行属性上与之相同,或它的年支五行属性与之相同,这一年的岁运也可以成为平气。如乙酉年,金运不及,燥金司天,不及的金运得燥金之气相助而为平气。又如丁卯年,木运不及,但寅卯在五行配于木,不及的木运得年支五行属性之助而为平气。此外,还有一种情况也可以产生平气。即每年初运交运的第一天,其年干和日干相合,或交运的时刻,其年干和时干相合,称为“干德符”亦为平气。 ===六气=== 十二支与五行相配,在运气学说中也有所发展,这就是以十二支配[[三阴三阳]]六气。阴和阳本身都可按所含[[阴气]][[阳气]]的多少而区分为三。所谓[[三阴]]由少到多就是厥阴([[一阴]])、少阴([[二阴]])、太阴(三阴),所谓[[三阳]]由少到多就是少阳([[一阳]])、阳明([[二阳]])、太阳(三阳)。而六气则是风、寒、暑、湿、燥、火,六气各见五行特性。由于暑和火基本属于一类,所以一般不列暑与火,而把火分为[[君火]]与相火两种。三阴三阳与六气搭配则为厥阴风木,少阴君火,少阳相火,太阴湿土,阳明燥金,太阳寒水。每年的六气一般分为[[主气]]与客气两种,主气用以述常,客气用以测变。 ===主气=== 主气和主运的意义基本相同,也是指每年各个季节气候的一般常规变化。其推算方法是把一年二十四节气分属于六气六步之中,从每年大寒日开始,按木、火、土、金、水五行相生之序推移,每一步为60天又87刻半。其次序为[[初之气]]厥阴风木,[[二之气]]少阴君火,[[三之气]]少阳相火,四之气太阴湿土,[[五之气]]阳明燥金,[[六之气]]太阳寒水。当某一气主令时,在各方面便会表现出与之相关的五行特点。 ===客气=== 客气是各年气候上的异常变化。客气同主气一样也分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六种,其五行特点与主气一样。所不同的是,主气只管每年的各个节序,而客气除了主管每年的各个节序外,还可概括全年。客气也分六步。每步也是60天又87刻半。其中主管每年上半年和全年的客气叫做司天之气,为第三步,即三之气;主管每年下半年的客气叫在泉之气,为第六步,即六之气。在司天之气和在泉之气之间的四步气为四[[间气]]。这六步气的次序则是从阴阳先后次序和由小到大来排定的。即先三阴,后三阳,简称“厥、少、太,少、阳、太”。每年的司天之气,是由年支决定的,故《素问.五运行大论》说:“子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;巳亥之上,厥阴主之”。“上”,即是司天之义。也就是说,凡是逢子逢午之年,就是少阴君火之气司天;凡是逢丑逢未之年,就是太阴湿土之气司天;凡是逢寅逢申之年,就是少阳相火之气司天;凡是逢卯逢酉之年,就是阳明燥金之气司天;凡是逢辰逢戌之年,就是太阳寒水之气司天;凡是逢巳逢亥之年,就是厥阴风木之气司天。其余各气随之相应变动移位。客气起作用的变动由具体年份而定,重要的不是第一气,而是第三气(司天之气)和第六气(在泉之气)。其中又以司天之气最为重要,它代表了本年的特征性气候。 ===[[客主加临]]=== 将逐年的司天客气加临于主气的第三气上,其余[[五气]]以次相加,称为客主加临,也就是把主气和客气放在一起来加以比较和分析。主气是一年中气候的一般变化,而客气则是一年中气候的特殊变化。只有先了解了一般变化,才能进一步分析特殊变化。把主气和客气对照起来加以比较分析,才能找出它们的变化规律,并观察其相生相克的关系。正如《素问.五运行大论》所说:“气相得则和,不相得则病,”[[客主]]之气彼此是相生的,便相得而安和,如果彼此是相克的,便不相得而为病。如丁卯年,卯酉阳明燥金司天。初气的主气是厥阴风木,客气是太阴湿土,既是木克土,又是主胜客,根据《素问.至真要大论》:“主胜逆,客胜从”,属于客主不相得的[[病气]]。二气的主气是少阳君火,客气是少阳相火,同一火气,同气相求,但须防其亢盛。[[三气]]的主气是少阴君火,客气是阳明燥金;[[四气]]的主气是太阴湿土,客气是太阳寒水;五气的主气是阳明燥金,客气是厥阴风木;六气的主气是太阳寒水,客气是少阴君火,均为主胜客的不相得的病气。 ===运气相合=== 各年气候变化的详细情况单从运上来分析或单从气上来分析都不行,必须把各年的干支结合起来,也就是要把运和气结合起来,才能分析和推算出各年的大致气候,这正是运气学说的命意所在。 根据运和气的五行生克关系可以测定运和气的[[盛衰]]。运生气或者运克气叫做运盛气衰,气生运或者气克运叫做气盛运衰。运盛气衰的年份,在分析当年气候变化时,以运为主,气为次;气盛运衰的年份,在分析时,以气为主,以运为次。后世又以气生运为顺化,气克运为天刑,运生气为[[小逆]],运克气为不和。认为顺化之年,变化较为平和;小逆及不和之年,变化较大;天刑之年,则变化特别剧烈。 主运客运、主气客气在60年周期中,除互为生克、互有胜负外,还有20余年的同化关系。所谓“同化”,又称“化洽”,即指运与气因属同类而同其施化,从而加强了作用。如通主一年的中运之气与司天之气相符合,称为“[[天符]]”;通主一年的中运之气与地支的五行属性相同,且地支方位当子、午、卯、酉、辰、戌、丑、未(即指当二十四气中的四立、二分、二至方位)八方,称为“岁会”;既为天符又为岁会的,称为“[[太乙]][[天府]]”;中运之气与在泉之气相合的称“[[同天符]]”(阳年)、“[[同岁会]]”(阴年)。实际上这20余年都反映了干支之间的关系,由于作用的一致和协同,使得该年的气候特征更为突出。因此,须防其亢害为灾。故《素问.六微旨大论》说:“天符为执法,岁位为行令,太一天符为贵人”,“中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。” 了解运气学说的基本法则后,就可运用它推测每年气候变化和疾病流行的一般情况和特殊情况。每年气候的一般情况是:春风、夏热、[[长夏]]湿、[[秋燥]]、冬寒。每年一般的发病情况是:春季[[肝病]]较多,夏季心病较多,长夏[[脾病]]较多,秋季[[肺病]]较多,冬季[[肾病]]较多,年年如此,周而复始。每年气候变化和疾病流行的特殊情况则要根据值年的大运和[[司天在泉]]之气来具体推算,并考虑到主运和客运、主气和客气,以及运气之间的各种格局。此外,在太过或不及的情况下,还要考虑到[[胜复]]的问题。所谓胜复,就是在偏胜过度的情况下,自然界或人体中都会相应产生一种[[复气]],以制止过度的偏盛。至于司天之气,则主管上半年气候变化和相应病变,在泉之气则主管下半年气候变化和相应病变。从总的方面来讲,则司天之气又可影响在泉之气和间气而主管全年。 [[分类:中医]] {{导航板-中医}}
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