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素问/五藏别论篇第十一
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{{Hierarchy header}} ==五藏别论篇第十一原文== [[黄帝]]问曰:余闻[[方士]],或以[[脑髓]]为脏,或以[[肠胃]]为脏,或以为腑。敢问更相反,皆自谓是,不知其道,愿闻其说。 [[岐伯]]对曰:脑、髓、骨、脉、胆、[[女子胞]],此六者,地气之所生也。皆脏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰[[奇恒之府]]。 夫胃、[[大肠]]、[[小肠]]、[[三焦]]、[[膀胱]],此五者天气之所生也,其气象天,故泻而不藏。此受[[五藏]][[浊气]],名曰[[传化]]之府,此不能久留,[[输泻]]者也。 [[魄门]]亦为[[五脏]]使,水谷不得久藏。 所谓五脏者,藏[[精气]]而不泻也,故满而不能实。 [[六腑]]者,传化物而不藏,故实而不能满也。所以然者,水谷入口则[[胃实]]而肠虚,食下则肠实而[[胃虚]]。 故曰实而不满,满而不实也。 帝曰:[[气口]]何以独为五脏之主? 岐伯曰:胃者[[水谷之海]],六腑之大源也。[[五味]]入口,藏于胃以养[[五脏气]],气口亦[[太阴]]也,是以[[五脏六腑]]之气味,皆出于胃,变见于气口。故[[五气]]入鼻,藏于心肺,心肺有病,而鼻为之不利也。 凡治病必察其下,适其脉,观其[[志意]],与其病也。 拘于鬼神者,不可与言至德;恶于[[针石]]者,不可与言至巧。病不许治者,病必不治,治之无功矣。 ==五藏别论篇第十一注释== ①[[方士]]:懂方术之人,即医生。 ②[[奇恒之府]]:高士宗注:“奇,异也;恒,常也,言异于常府也”。 ③[[传化]]之府,此不能久留,[[输泻]]者也:[[王冰]]注:“言水谷入已,糟粕变化而泻出,不能久久留住于中,但当化己输泻令出而己,传泻诸化,故曰传化之府”。 ④[[魄门]]:魄,通“粕”。魄门,即[[肛门]]。 ⑤实而不满,满而不实:满指[[精气]],实指水谷。[[五脏]]主藏精,宜保持精气盈满;[[六腑]]主传化水谷,宜保持水谷充实。 ⑥察其下:新校正云:“按《太素》作必察其上下”。 ⑦[[志意]]:即精神状态。 ==五藏别论篇第十一参考白话译文== [[黄帝]]问道,我听懂得医方的一些人说:有的把[[脑髓]]作为脏,有的把[[肠胃]]作为脏,有的又把肠胃作为腑。他们的看法完全相反,但都认为自己是正确的,我不知道他们谁说的正确,希望听您谈一下这个问题。[[岐伯]]回答说,脑、髓、骨、脉、胆、女子[[胞宫]],这六种脏器是禀受地气而生的,它们功能特点都是藏蓄[[阴精]],就象大地藏载万物一样,宜蓄藏而不妄泻,名叫“[[奇恒之腑]]”。胃、[[大肠]]、[[小肠]]、[[三焦]]、[[膀胱]],这五种脏器是禀承天气而生的,它们的功能特点就象天体一样运转不息,所以只输泻而不蓄藏。它们将水谷精气传授给五脏,名叫“[[传化之腑]]”,饮食物不能在此久久停留,经变化后精华的吸收,糟粕排出体外,肛门也为五脏役使,使饮食物不能在此久藏。我们所说的五脏,它们的功能特点是藏蓄精气而不妄泻,所以只为精气充满,而不为水谷充实。我们所说的六腑,它们的功能特点是[[传导]]变化之物而不蓄藏,所以只能为水谷充实,而不能为精气充满。致所以是这个样子的原因,饮食物从口进入胃以后,这时胃是充实的而[[肠道]] 是空虚的;当饮食物从胃下行到肠道以后,这时胃是空虚的而肠道是充实的,所以说六腑是“实而不满”,五脏是“满而不实”。黄帝问道,诊察[[寸口]]的脉为什么能诊断全身[[五脏六腑]]的疾病? 岐伯回答说,胃是人身水谷汇合之处,是六腑的最大源泉。饮食[[五味]]进入口,贮藏于胃,[[化生]]精微物质,充养五脏,寸口属于[[太阴]][[肺经]]部位,[[手太阴肺经]]起于胃中,因为这样,所以五脏六腑的精气来源于胃,而从寸口上表现出来。臊焦香腥腐[[五气]]入鼻,藏于心肺二脏,心肺发生病变,[[鼻孔]]就不通利。凡是在治疗疾病的时候,必须问清病人二便的情况,辨别[[脉搏]]的变化,观察病人的精神意识变化及与疾病有关的其它一些情况。拘泥于鬼神的的人,无法同他讲述高深医学理论;害怕针刺[[砭石]]的人,无法同他讨论医治的技巧;不愿意治疗的病人,不必勉强地去给他治疗,勉强地治疗是收不到好的治疗效果的。 {{Hierarchy footer}} [[分类:黄帝内经素问正文]] [[分类:图书正文]]
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