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素问/五常政大论篇第七十
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{{Hierarchy header}} ==五常政大论篇第七十原文== [[黄帝]]问曰:太虚寥廓,[[五运]]回薄,[[盛衰]]不同,损益相从,愿闻平气,何如而名,何如而纪也? [[岐伯]]对曰:昭乎哉问也;木曰[[敷和]],火曰[[升明]],土曰[[备化]],金曰[[审平]],水曰[[静顺]]。 帝曰:其不及奈何? 岐伯曰:木曰委和,火曰[[伏明]],土曰[[卑监]],金曰[[从革]],水曰[[涸流]]。 帝曰:太过何谓? 岐伯曰:木曰发生,火曰[[赫曦]],土曰[[敦阜]],金曰[[坚成]],水曰[[流衍]]。 帝曰:[[三气]]之纪,愿闻其候。 岐伯曰:悉乎哉问也!敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,[[五化]]宣平。其[[气端]],其性随,其用曲直,其[[化生]]荣,其类草木,其政[[发散]],其候温和,其令风,其脏肝,肝其畏清;其主目,其谷麻,其果李,其实核,其应春,其虫毛,其畜犬,其色苍;其养筋,其病里[[急支]]满,其味[[酸]],其音角,其物中坚,其数八。 升明之纪,正阳而治,德施周普,五化均衡。其[[气高]],其性速,其用燔灼,其化[[蕃茂]],其类火,其政[[明曜]],其候炎暑,其令热,其脏心,心其[[畏寒]],其主舌,其谷麦,其果杏,其实络,其应夏,其虫羽,其畜马,其色赤;其[[养血]],其病?[[瘈]],其味苦,其音征,其物脉,其数七。 备化之纪,气协天休,德流四政,五化齐修。其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其类土,其政安静,其候[[溽蒸]],其令湿,其脏脾,脾其畏风;其主口,其谷稷,其果枣,其实肉,其应[[长夏]],其虫倮,其畜牛,其色黄,其养肉,其病否,其味甘,其音宫,其物肤,其数五。 审平之纪,收而不争,杀而无犯,五化宣明。其气洁,其性刚,其用散落,其化坚敛,其类金,其政劲肃,其候清切,其令燥,其脏肺,肺其[[畏热]];其主鼻,其谷稻,其果桃,其实壳,其应秋,其虫介,其畜鸡,其色白;其养皮毛,其病咳,其味辛,其音商,其物外坚,其数九。 静顺之纪,藏而勿害,治而善下,五化咸整。其气明,其性下,其用沃衍,其化凝坚,其类水,其政流演,其候凝肃,其令寒,其脏肾,肾其畏湿;其主[[二阴]],其谷豆,其果栗,其实濡,其应冬,其虫鳞,其畜彘,其色黑,其养[[骨髓]],其病厥,其味咸,其音羽,其物濡,其数六。 故生而勿杀,长而勿罚,化而勿制,收而勿害,藏而勿抑,是谓平气。 委和之纪,是谓胜生,生气不政,[[化气]]乃扬,长气自平,[[收令]]乃早,凉雨时降,风云并兴,草木晚荣,苍干雕落,物秀而实,肤肉内充。其气敛,其用聚,其动繻泪拘缓,其发惊骇,其脏肝,其果枣李,其实核壳,其谷稷稻,其味辛酸,其色白苍,其畜犬鸡,其虫毛介,其主雾露凄沧,其声角商,其病摇动注恐,从金化也。少角与判商同,上角与正角同,上商与正商同。其病支废[[痈肿]][[疮疡]],其甘虫,邪伤肝也。上宫与正宫同。[[萧飋]]肃杀,则炎赫沸腾,眚于三,所谓覆也,其主飞蠹蛆雉。乃为雷廷。 伏明之纪,是为胜长。长气不宣,藏[[气反]]布,[[收气]]自政,化令乃衡,[[寒清]]数举,[[暑令]]乃薄,承化物生,生而不长,成实而稚,遇化已老,[[阳气]]屈服,蛰虫早藏。其[[气郁]],其用暴,其动彰伏变易,其发痛,其脏心,其果栗桃,其实络濡,其谷豆稻,其味苦咸,其色玄丹,其畜马彘,其虫羽鳞,其主冰雪霜寒,其声征羽,其病昏惑悲忘。从水化也。少征与少羽同,上商与正商同。邪伤心也。凝惨栗冽,则暴雨[[霖霪]],眚于九,其主骤注,雷霆震惊,沉霒(音阴义同)淫雨。 卑监之纪,是谓减化。化气不令,生政独彰,长气整,雨乃愆,收气平,[[风寒]]并兴,草木荣美,秀而不实成而秕也。其气散,其用[[静定]],其动疡涌,分溃痈肿,其发濡滞,其脏脾,其果李栗,其实濡核,其谷[[豆麻]],其味酸甘,其色苍黄,其畜牛犬,其虫倮毛,其主飘怒[[振发]],其声宫角,其病流满否塞,从木化也。少宫与少角同,上宫与正宫同,上角与正角同,其病[[飧泄]],邪伤脾也。[[振拉]]飘扬,则苍干散落,其眚[[四维]],其主败折,虎狼[[清气]]乃用,生政乃辱。 从革之纪,是为[[折收]]。收气乃后,生气乃扬,长化合德,火政乃宣,庶类以蕃。其气扬,其用躁切,其动铿禁瞀厥,其发[[咳喘]],其脏肺,其果李杏,其实壳络,其谷麻麦,其味苦辛,其色[[白丹]],其畜鸡羊,其虫介羽,其主明曜炎烁,其声商征,其病嚏咳[[鼽衄]],从火化也。[[少商]]与少征同,上商与正商同,上角与正角同,邪伤肺也。炎光赫烈,则冰雪霜雹,眚于七,其主鳞伏彘鼠,岁气早至,乃生大寒。 [[涸流之纪]],是为[[反阳]],藏令不举,化气乃昌,长气宣布,蛰虫不藏,土润[[水泉]]减,草木条茂,荣秀满盛。其[[气滞]],其用渗泄,其动坚止,其发燥槁,其脏肾,其果枣杏,其实濡肉,其谷黍稷,其味甘咸,其色黅玄,其畜彘牛,其虫鳞倮,其主[[埃郁]][[昏翳]],其声羽宫,其病[[痿厥]]坚下,从土化也。少羽与少宫同,上宫与正宫同,其病[[癃]]闳,邪伤肾也。[[埃昏]]骤雨,则振拉摧拔,眚于一,其主毛湿狐貉,变化不藏。 故乘危而行,不速而至,[[暴疟]]无德,灾反及之,微者复微,甚者复甚,气之常也。 发生之纪,是为启陈。土疏泄,苍气达,阳和布化,[[阴气]]乃随,生气淳化,万物以荣。其化生,其气美,其政散,其令条舒,其动[[掉眩]][[巅疾]],其德[[鸣靡启坼]],其变振拉摧拔,其谷麻稻,其畜鸡犬,其果李桃,其色青黄白,其味酸甘辛,其象春,其经[[足厥阴]][[少阳]],其脏肝脾,其虫毛介,其物中坚外坚,其病怒。太角与上商同。上征则其[[气逆]],其病[[吐利]]。不务其德,则收气复,秋气劲切,甚则肃杀,清气大至,草木雕零,邪乃伤肝。 赫曦之纪,是为蕃茂。阴气[[内化]],阳气[[外荣]],炎暑施化,物得以昌。其化长,其气高,其政动,其令明显,其动炎灼妄扰,其德喧暑郁蒸,其变炎烈沸腾,其谷麦豆,其畜羊彘,其果杏栗,其色赤白玄,其味苦辛咸,其象夏,其经[[手少阴]]太阳,手[[厥阴]]少阳,其脏心肺,其虫羽鳞,其物脉濡,其病笑疟疮疡血流狂妄[[目赤]]。上羽与正征同。其收齐,其病,上征而收气后也。暴烈其政,藏气乃复,时见凝惨,甚则雨水,霜雹、切寒、邪伤心也。 敦阜之纪,是为广化。厚德清静,顺长以盈,至阴[[内实]],物化充成。烟埃朦郁,见于厚土,大雨时行,[[湿气]]乃用,燥政乃辟。其化圆,其气丰,其政静,其令周备,其动濡积[[并稸]],其德柔润重淖,其变震惊,飘骤崩溃,其谷稷麻,其畜牛犬,其果枣李,其色黅玄苍,其味甘咸酸,其象长夏,其经[[足太阴]][[阳明]],其脏脾肾,其虫倮毛,其物肌核,其病[[腹满]],四支不举,大风迅至,邪伤脾也。 坚成之纪,是为[[收引]]。天气洁,地气明,阳气随阴治化,燥行其政,物以司成,收气繁布,化洽不终。其化成,其气削,其政肃,其令锐切,其动暴[[折疡]][[疰]],其德雾露萧飋,其变肃杀雕零,其谷稻黍,其畜鸡马,其果桃杏,其色白青丹,其味辛酸苦,其象秋,其经[[手太阴]]阳明,其脏肺肝,其虫介羽,其物壳络,其病[[喘喝]],胸?[[仰息]]。上征与正商同。其生齐,其病咳。政暴变,则名木不荣,柔脆焦首,长气斯救,大火流炎,烁且至,蔓将槁,邪伤肺也。 流衍之纪,是为[[封藏]]。寒司物化,天地严凝,藏政以布,[[长令]]不扬。其化凛,其气坚,其政谧,其令流注,其动[[漂泄]]沃涌,其德凝惨寒雰,其变冰雪霜雹,其谷豆稷,其畜彘牛,其果栗枣,其色黑丹黅,其味咸[[苦甘]],其象冬,其经[[足少阴]]太阳,其脏肾心,其虫鳞倮,其物濡满,其病胀。上羽而长气不化也。政过则化气大举,而埃昏[[气交]],大雨时降,邪伤肾也。 故曰:天恒其德,则所胜来复;政恒其理,则所胜同化,此之谓也。 帝曰:天不足西北,左寒而右凉;地不满东南,右热而左温,其故何也? 岐伯曰:[[阴阳]]之气,高下之理,太少之异也。东南方,阳也,阳者,其精降于下,故右热而左温。西北方,阴也。阴者,其精奉于上,故左寒而右凉。是以地有高下,气有温凉。高者气寒,下者气热,故适寒凉者胀之,[[温热]]者疮,下之则胀已,汗之则疮已,此[[腠理]]开闭之常,太少之异耳。 帝曰:其于寿夭,何如? 岐伯曰:[[阴精]]所奉其人寿;[[阳精]]所降其人夭。 帝曰:善。其病也,治之奈何? 岐伯曰:西北之气,散而寒之,东南之气,收而温之,所谓[[同病异治]]也。故曰气[[寒气]]凉,治以寒凉,[[行水]]渍之;气[[温气]]热,治以温热,强其内守,必同其气,可使平也,[[假者反之]]。 帝曰:善。一州之气,[[生化]]寿夭不同,其故何也? 岐伯曰:高下之理,地势使然也。崇高则阴气治之,污下则阳气治之,[[阳胜]]者先天,阴胜者后天,此地理之常,生化之道也。 帝曰:其有寿夭乎? 岐伯曰:高者其气寿,下者其气夭,地之大小异也。小者小异,大者大异,故治病者,必明天道地理,阴阳更胜,气之先后,人之寿夭,生化之期,乃可以知人之[[形气]]矣。 帝曰:善。其岁有不病,而藏气不应不用者,何也? 岐伯曰:天气制之,气有所从也。 帝曰:愿卒闻之。 岐伯曰:少阳司天,火气下临,[[肺气]]上从,白,起金用,草木眚,火见燔[[焠]],革金且耗,大暑以行,咳嚏、鼽衄,[[鼻窒]]日疡,[[寒热]][[胕肿]]。 风行于地,尘沙飞扬,[[心痛]][[胃脘痛]],[[厥逆]]膈不通,其主暴速。 阳明司天,[[燥气]]下临,[[肝气]]上从,苍起木用而立,土乃眚,凄沧数至,木伐草萎,[[胁痛]]目赤,[[掉振]][[鼓栗]],[[筋痿]]不能久立。 [[暴热]]至土乃暑,阳气郁发,[[小便]]变,寒热[[如疟]],甚则心痛;火行于槁,流水不冰,蛰虫乃见。 太阳司天,寒气下临,[[心气]]上从,而火且明。丹起金乃眚,寒清时举,胜则水冰,火气高明,[[心热]]烦,溢干、善渴、[[鼽嚏]]、喜悲[[数欠]],热气妄行,寒乃复,霜不时降,[[善忘]],甚则心痛。 土乃润,水丰衍,寒客至,沉阴化,湿气变物,[[水饮]]内稽,中满[[不食]],皮(疒上君下巾)[[肉苛]],[[筋脉]]不利,甚则胕肿,身后廱。 厥阴司天,风气下临,脾气上从,而上且隆,黄起,水乃眚,土用革。体重,[[肌肉]]萎,[[食减]]口爽,风行太虚,云物摇动,[[目转耳鸣]]。 火纵其暴,地乃暑,[[大热]]消烁,[[赤沃]]下,蛰虫数见,流水不冰,其发机速。 少阴司天,热气下临,肺气上从,白起,金用,草木眚。喘呕、寒热、嚏[[鼽]]、[[衄]]、鼻窒、大暑流行,甚则疮疡燔灼,金烁石流。 地乃燥清,凄沧数至,胁痛、[[善太息]],肃杀行,草木变。 太阴司天,湿气下临,[[肾气]]上从,黑起水变,[[埃冒]]云雨,胸中不利,阴萎气大衰,而不起不用,当其时,反[[腰脽痛]],动转不便也,厥逆。 地乃藏阴,大寒且至,蛰虫早附,[[心下痞痛]],地烈冰坚,[[少腹痛]],时害于食,乘金则止水增,味乃咸,行水减也。 帝曰:岁有胎孕[[不育]],治之不全,何气使然? 岐伯曰:[[六气]]五类,有相胜制也,[[同者盛之]],[[异者衰之]],此天地之道,生化之常也。 故厥阴司天,毛虫静,羽虫育,介虫不成;在泉,毛虫育,[[倮虫]]耗,羽虫不育。 少阴司天,羽虫静,介虫育,毛虫不成;在泉,羽虫育,介虫耗不育。 太阴司天,倮虫静,鳞虫育,羽虫不成;在泉,裸虫育,鳞虫不成。 少阳司天,羽虫静,毛虫育,倮虫不成;在泉,羽虫育,介虫耗,毛虫不育。 阳明司天,介虫静,羽虫育,介虫不成;在泉,介虫育,毛虫耗,羽虫不成。 太阳司天,鳞虫静,倮虫育;在泉,鳞虫耗,倮虫不育。 诸乘所不成之运,则甚也。故气主有所制,岁立有所生,地气制己胜,天气制胜己,天制色,地制形,五类衰盛,各随其气之所宜也。故有胎孕不育,治之不全,此气之常也。 所谓中根也,根于外者亦五,放生化之别,有[[五气]],[[五味]],[[五色]],五类,[[五宜]]也。 帝曰:何谓也? 岐伯曰:根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝。故各有制,各有胜,各有生,各有成,故曰不知[[年之所加]],气之同异,不足以言生化,此之谓也。 帝曰:气始而生化,气散而有形,气布而繁育,气终而象变,其致一也。然而五味所资,生化有薄厚,成熟有多少,终始不同,其故何也? 岐伯曰:地气制之也,非天不生,地不长也。 帝曰:愿闻其道。 岐伯曰:寒热[[燥湿]]不同其化也,故少阳在泉,[[寒毒]]不生,其味辛,其治苦酸,其谷苍丹。 阳明在泉,[[湿毒]]不生,其味酸,其气湿,其治辛苦甘,其谷丹素。 太阳在泉,[[热毒]]不生,其味苦,其治淡咸,其谷黅秬。 厥阴在泉,[[清毒]]不生,其味甘,其治酸苦,其谷苍赤,其气专,其味正。 [[少阴]]在泉,寒毒不生,其味辛,其治辛苦甘,其谷白丹。 [[太阴]]在泉,[[燥毒]]不生,其味咸,其气热,其治甘咸,其谷黅秬。 化淳则咸守,气专则辛化而俱知。 故曰:补上下者从之,治上下者逆之,以所在寒热盛衰而调之。 故曰:上取下取,[[内取]]外取,以求其过;[[能毒者以厚药]],[[不胜毒者以薄药]],此之谓也。 气反者,病在上,取之下;病在下,取之上;病在中,傍取之。 治热以寒,温而行之;治寒以热,[[凉而行之]];治温以清,冷而行之;治清以温,热而行之。 故消之削之,吐之下之,补之泻之,久新同法。 帝曰:病在中而不实不坚,且聚且散,奈何? 岐伯曰:悉乎哉问也!无积者求其脏,[[虚则补之]],药以祛之,食以随之,行水渍之,和其中外,可使毕已。 帝曰:有毒无毒,服有约乎? 岐伯曰:病有久新,方有大小,有毒无毒,固宜常制矣。[[大毒]]治病,十去其六,[[常毒]]治病,十去其七,小毒治病,十去其八,无毒治病,十去其九。谷[[肉果]]菜,[[食养]]尽之,无使过之,伤其正也。 不尽,行复如法,必先岁气,无伐天和,[[无盛盛]],[[无虚虚]],而遗人天殃,无[[致邪]],无失正,绝人长病。 帝曰:其久病者,有气从不康,病去而瘠奈何? 岐伯曰:昭乎哉!圣人之问也,化不可代,时不可违。夫[[经络]]以通,血气以从,复其不足,与众齐同,养之和之,静以待时,谨守其气,无使[[倾移]],其形乃彰,生气以长,命曰圣王。故大要曰无代化,无违时,必养必和,待其来复,此之谓也。 帝曰:善。 ==五常政大论篇第七十参考白话译文== 【原文】 '''[[黄帝]]'''问曰:太虚寥廓,[[五运]]回薄,[[盛衰]]不同,损益相从,愿闻平气,何如而名,何如而纪也? '''[[岐伯]]'''对曰:昭乎哉问也;木曰[[敷和]],火曰[[升明]],土曰[[备化]],金曰[[审平]],水曰[[静顺]]。 帝曰:其不及奈何? 岐伯曰:木曰委和,火曰[[伏明]],土曰[[卑监]],金曰[[从革]],水曰[[涸流]]。 帝曰:太过何谓? 岐伯曰:木曰发生,火曰[[赫曦]],土曰[[敦阜]],金曰[[坚成]],水曰[[流衍]]。 【译文】 黄帝道:宇宙深远广阔无边,五运循环不息。其中有盛衰的不同,随之而有损益的差别,请你告诉我五运中的平气,是怎样命名?怎样定其标志的? 岐伯答道:你问得真有意义!所谓平气,木称为“敷和”,散布着温和之气,使万物荣华;火称为“升明”,明朗而有盛长之气,使万物繁茂;土称为“备化”,具备着[[生化]]万物之气,使万物具备形体;金称为“审平”,发着宁静和平之气,使万物结实;水称为“静顺”,有着寂静和顺之气,使万物归藏。 黄帝道:五运不及怎样? 岐伯说:如果不及,木称为“委和”,无阳和之气,使万物萎靡不振;火称为“伏明”,少温暖之气,使万物暗淡无光;土称为“卑监”,无生化之气,使万物萎弱[[无力]];金称为“从革”,无坚硬之气,使万物质松无弹力;水称为“涸流”,无[[封藏]]之气,使万物干枯。 黄帝道:太过的怎样? 岐伯说:如果太过,木称为“发生”,过早地散布温和之气,使万物提早发育;火称为“赫曦”,散布着强烈的火气,使万物烈焰不安;土称为“敦阜”,有着浓厚坚实之气,反使万物不能成形;金称为“坚成”,有着强硬之气,使万物刚直;水称为“流行”,有溢满之气,使万物漂流不能归宿。 【原文】 帝曰:[[三气]]之纪,愿闻其候。 岐伯曰:悉乎哉问也!敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,[[五化]]宣平。其[[气端]],其性随,其用曲直,其[[化生]]荣,其类草木,其政[[发散]],其候温和,其令风,其脏肝,肝其 畏清;其主目,其谷麻,其果李,其实核,其应春,其虫毛,其畜犬,其色苍;其养筋,其病里[[急支]]满,其味[[酸]],其音角,其物中坚,其数八。 升明之纪,正阳而治,德施周普,五化均衡。其[[气高]],其性速,其用燔灼,其化[[蕃茂]],其类火,其政[[明曜]],其候炎暑,其令热,其脏心,心其[[畏寒]],其主舌,其谷麦,其果杏,其实络,其应夏,其虫羽,其畜马,其色赤;其[[养血]],其病?[[瘈]],其味苦,其音征,其物脉,其数七。 备化之纪,气协天休,德流四政,五化齐修。其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其类土,其政安静,其候[[溽蒸]],其令湿,其脏脾,脾其畏风;其主口,其谷稷,其果枣,其实肉,其应[[长夏]],其虫倮,其畜牛,其色黄,其养肉,其病否,其味甘,其音宫,其物肤,其数五。 审平之纪,收而不争,杀而无犯,五化宣明。其气洁,其性刚,其用散落,其化坚敛,其类金,其政劲肃,其候清切,其令燥,其脏肺,肺其[[畏热]];其主鼻,其谷稻,其果桃,其实壳,其应秋,其虫介,其畜鸡,其色白;其养皮毛,其病咳,其味辛,其音商,其物外坚,其数九。 静顺之纪,藏而勿害,治而善下,五化咸整。其气明,其性下,其用沃衍,其化凝坚,其类水,其政流演,其候凝肃,其令寒,其脏肾,肾其畏湿;其主[[二阴]],其谷豆,其果栗,其实濡,其应冬,其虫鳞,其畜彘,其色黑,其养[[骨髓]],其病厥,其味咸,其音羽,其物濡,其数六。 故生而勿杀,长而勿罚,化而勿制,收而勿害,藏而勿抑,是谓平气。 【译文】 黄帝道:以上三气所标志的年份,请告诉我它们的不同情况? 岐伯说:你所问得真精细极了!敷和的年份,木的德行不达于四方上下,[[阳气]]舒畅,[[阴气]]散布,[[五行]]的[[气化]]都能发挥其正常的功能。其气正直,其性顺从万物,其作用如树木枝干的曲直自由伸展,其生化能使万物繁荣,其属类是草木,其权利是发散,其气候是温和,其权利是表现是风,应于人的[[内脏]]是肝;肝畏惧清凉的[[金气]](金克木),[[肝开窍于目]],所以主目,在谷类是麻,果类是李,其所充实的是核,所应的时令是春,其所应的动物,在虫类是毛虫,在畜类是犬,其在颜色是苍,其所充养的是筋,如发病则为[[里急]]而胀满,其在[[五味]]是酸,在五音是角,在物体来说是属于中坚的一类,其在五行成数是八。 升明的年份,南方[[火运]]正常行令,其德行普及四方,使五行气化平衡发展。其气上升,其性急速,其作用是燃烧,其在生化能使繁荣茂盛,其属类是火,其权力是使光明显耀,其气候炎暑,其权力的表现是热,应于人体内脏是心;心畏惧寒冷的水气(水克火),[[心开窍于舌]],所以主于舌,其在谷类是麦,果类是杏,其所充实的是络,所应的时令是夏,所应的动物,在虫类是羽虫,在畜类是牛,其在颜色是黄,其所充养的是肉,如发病则为痞塞,其在五味是甘,在五音是宫,在物体来说是属于[[肌肤]]一类,在五行生数是五。 备化的年份,天地的气化协调和平,其德怀流布于四方,使五行气化都能完善地发挥其作用。其气和平,其性和顺,其作用能高能下,其生化能使万物成熟丰满,其属类是土,其权利是使之安静,其气候是[[湿热]]交蒸,其权利的表现是湿,应于人体内脏是脾;脾畏惧风([[木克土]]),[[脾开窍于口]],所以主于口,其在谷类是稷,果类是枣,其所充实的是肉,其所应的时令是长夏,,所应的动物,在虫类是[[倮虫]],在畜类是牛,在颜色是黄,其充养的是肉,若发病则为痞塞,在五味是甘,在五音是宫,在物体来说是属于肌肤一类,在五行生数是五。 审平的年份,金的所化虽主收束,但无剥夺的现象,虽主肃杀,但无残害的情况,五行的气化都得宣畅清明。其气洁净,其性刚强,其作用是成熟散落,其生化能使万物结实收敛,其属类是金,其权力是为轻劲严肃,其气候清凉,其权力的表现是燥,应于人体的内脏是肺;肺畏[[火热]](火克金),[[肺开窍于鼻]],所以主于鼻,其在谷类是稻,果类是桃,其所充实的是壳,所应的时令是秋,所应的动物,在虫类是介虫,在畜类是鸡,其在颜色是白,其所充养的是皮毛,如发病则为[[咳嗽]],其在五味是辛,在五音是商,在物体来说是属于外面包裹一类,在五行成数是九。 静顺的年份,藏气能纳藏而无害于万物,其德性平顺而下行,五行的气化都得完整。其气明净,其性向下,其作用为水流灌溉,其生化为凝固坚硬,其属类为水,其权力是流动不息,其气候严寒阴凝,其权力的表现是寒,应于人体的内脏是肾;肾怕湿土(土克水),[[肾开窍于二阴]],所以主于二阴,在谷类是豆,果类是栗,其所充实的是液汁,所应的时令是冬,所应的动物,在虫类是鳞虫,在畜类是猪,其在颜色是黑,其所充养的是骨髓,如发病则为厥,其在五味是咸,在五音是羽,在物体来说是属于流动的液体一类,在五行成数是六。 所以生长化收藏的规律不容破坏,万物生时而不杀伤,长时而不削罚,化时而不制止,收时而不残害,藏时而不抑制,这就叫做平气。 【原文】 委和之纪,是谓胜生,生气不政,[[化气]]乃扬,长气自平,[[收令]]乃早,凉雨时降,风云并兴,草木晚荣,苍干雕落,物秀而实,肤肉内充。其气敛,其用聚,其动繻泪拘 缓,其发惊骇,其脏肝,其果枣李,其实核壳,其谷稷稻,其味辛酸,其色白苍,其畜犬鸡,其虫毛介,其主雾露凄沧,其声角商,其病摇动注恐,从金化也。少角 与判商同,上角与正角同,上商与正商同。其病支废[[痈肿]][[疮疡]],其甘虫,邪伤肝也。上宫与正宫同。[[萧飋]]肃杀,则炎赫沸腾,眚于三,所谓覆也,其主飞蠹蛆雉。乃 为雷廷。 伏明之纪,是为胜长。长气不宣,藏[[气反]]布,[[收气]]自政,化令乃衡,[[寒清]]数举,[[暑令]]乃薄,承化物生,生而不长,成实而稚,遇化已老,阳 气屈服,蛰虫早藏。其[[气郁]],其用暴,其动彰伏变易,其发痛,其脏心,其果栗桃,其实络濡,其谷豆稻,其味苦咸,其色玄丹,其畜马彘,其虫羽鳞,其主冰雪霜 寒,其声征羽,其病昏惑悲忘。从水化也。少征与少羽同,上商与正商同。邪伤心也。凝惨栗冽,则暴雨[[霖霪]],眚于九,其主骤注,雷霆震惊,沉霒淫雨。 卑监之纪,是谓减化。化气不令,生政独彰,长气整,雨乃愆,收气平,[[风寒]]并兴,草木荣美,秀而不实成而秕也。其气散,其用[[静定]],其动疡涌,分溃痈肿,其发濡 滞,其脏脾,其果李栗,其实濡核,其谷[[豆麻]],其味酸甘,其色苍黄,其畜牛犬,其虫倮毛,其主飘怒[[振发]],其声宫角,其病流满否塞,从木化也。少宫与少角同, 上宫与正宫同,上角与正角同,其病[[飧泄]],邪伤脾也。[[振拉]]飘扬,则苍干散落,其眚[[四维]],其主败折,虎狼[[清气]]乃用,生政乃辱。 从革之纪,是为折 收。收气乃后,生气乃扬,长化合德,火政乃宣,庶类以蕃。其气扬,其用躁切,其动铿禁瞀厥,其发[[咳喘]],其脏肺,其果李杏,其实壳络,其谷麻麦,其味苦辛, 其色[[白丹]],其畜鸡羊,其虫介羽,其主明曜炎烁,其声商征,其病嚏咳[[鼽衄]],从火化也。[[少商]]与少征同,上商与正商同,上角与正角同,邪伤肺也。炎光赫烈,则冰 雪霜雹,眚于七,其主鳞伏彘鼠,岁气早至,乃生大寒。 [[涸流之纪]],是为[[反阳]],藏令不举,化气乃昌,长气宣布,蛰虫不藏,土润[[水泉]]减,草木条 茂,荣秀满盛。其[[气滞]],其用渗泄,其动坚止,其发燥槁,其脏肾,其果枣杏,其实濡肉,其谷黍稷,其味甘咸,其色黅玄,其畜彘牛,其虫鳞倮,其主[[埃郁]][[昏翳]], 其声羽宫,其病[[痿厥]]坚下,从土化也。少羽与少宫同,上宫与正宫同,其病[[癃]]闳,邪伤肾也。[[埃昏]]骤雨,则振拉摧拔,眚于一,其主毛湿狐貉,变化不藏。 故乘危而行,不速而至,[[暴疟]]无德,灾反及之,微者复微,甚者复甚,气之常也。 【译文】 委和的年份,称为胜生。生气不能很好的行使职权,化气于是发扬(土不畏木),长气自然平静(木不能生火),收令于是提早([[金胜]]木),而凉雨不时下降,风云经常发起,草木不能及时繁荣,并且易于干枯[[凋落]],万物早秀早熟,皮肉充实。其气收敛,其作用拘束,不得曲直伸展,在人体的变动是筋络[[拘挛]]无力,或者易于惊骇,其应于内脏为肝,在果类是枣、李,其所充实的是核和壳,在谷类是稷、稻,在五味是酸、辛,在颜色是白而苍,在畜类是犬和鸡,在虫类是毛虫和介虫,所主的气候是雾露寒冷之气,在声音是角、商,若发生病变则摇动和恐惧,这是由于[[木运]]不及而从金化的关系。所以少角等同判商。若逢厥阴风木司天,则不及的木运得司天之助,也可以成为平气,所以委和逢上角,则其气可与正角相同。若逢[[阳明]]燥金司天,则木运更衰,顺从金气用事,而成为金之平气,所以逢上商便和正商相同。在人体可发生四[[肢萎]]弱、痈肿、疮疡、生虫等病,这是由于雅气伤肝的关系。如正当太阴湿土司天,因土不畏,亦能形成土气用事,而成为土之平气,所以逢上宫则和正宫相同。故委年的年份,起初是一片肃杀的景象,但随之则为火热[[蒸腾]],其灾害应于三(东方),这是由于金气克木,迫使火气前来报复。当火气来复,主多飞虫、蛆虫、蛆虫和雉木[[郁火]]复,发为雷霆。 伏明的年份,称为胜长。长气不得发扬,藏气反见布散,收气也擅自行使自行使职权,化气平定而不能发展,寒冷之气常现,[[暑热]]之气衰薄,万物虽承土的化气而生,但因火运不足,既生而不能成长,虽能结实,然而很小,及至生化的时候,已经[[衰老]],阳气屈伏,蛰虫早藏。火气郁结,所以当其发作时,必然横暴,其变动每隐现多变,在人体病发为痛,其应于内脏为心,其在果类为栗和桃,其所充实的是络和汁,在谷类是豆和稻,在五味是苦和咸,在颜色是玄和丹,在畜类是马和猪,在虫类是羽虫鳞虫,在气候主冰雪霜寒,在声音是徽、羽,若发生病变则为精神昏乱,悲哀易忘,这是火运不及而从水化的关系。所以少徽和少羽相同。若逢阳明燥金司天,因金不畏火,形成金气用事,而成为金之平气,所以伏明逢上商则与正商相同。故所发之病,是由于[[邪气]]伤心,火运衰,所以有阴凝惨淡,寒风凛冽的现象,但随之而暴雨[[淋漓不止]],其灾害于九(南方),这是土气来复,以致暴雨下注,雷霆震惊,乌云蔽日,阴雨连绵。 卑监的年份,称为减化。土的化气不得其令,而木的生气独旺,长气自能完整如常,雨水不能及时下降,收气平定,风寒并起,草木虽繁荣美丽,但秀而不能成实,所成的只是空壳或饱满的一类东西。其七散漫,其作用不足而过于静定,在人体的变动为病发疮疡,脓多、溃烂、痈肿,并发展为水气不行,其应于内脏为脾,在果类是李和栗,其所充实的是液汁和核,在谷类是豆和麻,在五味是酸、甘,在颜色是苍、黄,在畜类是牛和犬,在虫类是倮虫毛虫,因木胜风动,有振动摧折之势,在声音是宫、角,若发生病变则为胀满否塞不通,这是[[土运]]不及而从木化的关系。所以少宫和少角相同。若逢太阴湿土司天,虽土运不及,但得司天之助,也可成为平气,所以监逢上宫则和正宫相同。若逢厥阴风木司天,则土运更衰,顺从木气用事,而成为木知平气,所以逢上角则和正角相同。在发病来讲,[[消化不良]]的[[泄泻]],是邪气伤脾的关系。土衰木胜,所以见风势振动,摧折飘扬的现象,随之而草木干枯凋落,其灾害应于中宫而通于四方。由于金气来复,所以有主败坏[[折伤]],由于户;有如虎狼之势,清气发生作用,生气便被抑制而不能行使权力。 从革的年份,称为[[折收]],收气不能及时,生气得以发扬,长气和化[[气合]]而相得,火于是得以施行其权力,万物繁盛。其气发扬,其作用急噪,在人体的变动发病为咳嗽[[失音]]、烦闷[[气逆]],发展为[[咳嗽气喘]],其应于内脏为肺,在果类是李和杏,其所充实的是壳和络,在谷类是麻和麦,在五味是苦与辛,在颜色是白和朱红,在畜类是鸡和羊,在虫类是介虫羽虫。因为金[[虚火]]胜,主有发光灼热之势,在声音是商、徽,若发生病变则为[[喷嚏]]、咳嗽、[[鼻塞]]流滋、[[衄血]],这是因[[金运]]不及而从火化的关系。所以少商和少徽相同。若逢阳明燥金司天,则金运虽不及,得司天之助,也能变为平气,所以从革逢上商就和正商相同。若逢厥阴风木司天,因金运不及,木不畏金,亦能形成木气用事而成为木知平气,所以逢上角便和正角相同。其病变是由于邪气伤于肺脏。因金衰火旺,所以火势炎热,但随之见冰雪霜雹,其灾害应于七(西方)。这是水气来复,故主如鳞虫伏藏,猪、鼠之阴沉,冬藏之气提早而至,于是发生大寒。 涸流的年份,称为反阳。藏气衰弱,不能行使其封藏的权力,化气因而昌盛,长气反见宣行而布达于四方,蛰虫应藏而不藏,土润泽而[[泉水]]减少,草木条达茂盛,万物繁荣秀丽而丰满。其气不得流畅,故其作用为暗中渗[[透泄]],其变动为[[症结]]不行,发病为干躁枯槁,其应于内脏为肾,在果类是枣、杏,其所充实的是汁液和肉,在谷类是黍和稷,在五味是甘、咸,在颜色是黄、黑,在畜类是猪、牛,在虫类是鳞虫倮虫,[[水运]]衰,土气用事,故主有尘土昏郁的现象,在声音是羽、宫,在人体的病变为痿厥和下部的症结,这是水运不及而从土化的关系。所以少羽和少宫相同。若逢土气司天,则水运更衰,顺从土气用事,所以涸流逢上宫与正宫相同。其病见大小便不畅或闭塞不通,是邪气伤于[[肾脏]]。因水运不及,故尘埃昏蔽,或骤然下雨,但岁之反见大风振动,摧折倒拔,其灾害应于一(北方),这是木气来复,所以又见毛虫,善于变动而不主[[闭藏]]。 所以当运气不及的年份,所胜与所不胜之气,就乘其衰弱而行令,好象不速之客,不招自来,暴虐而毫无道德,结果反而他自己受到损害,这是子来报复的关系。凡施行暴虐轻微的所受的报复也轻,厉害的所受到的报复也厉害,这种有胜必有复的情况,是运气中的一种常规。 【原文】 发生之纪,是为启陈。土疏泄,苍气达,阳和布化,阴气乃随,生气淳化,万物以荣。其化生,其气美,其政散,其令条舒,其动[[掉眩]][[巅疾]],其德[[鸣靡启坼]],其变振拉 摧拔,其谷麻稻,其畜鸡犬,其果李桃,其色青黄白,其味酸甘辛,其象春,其经[[足厥阴]][[少阳]],其脏肝脾,其虫毛介,其物中坚外坚,其病怒。太角与上商同。上征 则其气逆,其病[[吐利]]。不务其德,则收气复,秋气劲切,甚则肃杀,清气大至,草木雕零,邪乃伤肝。 赫曦之纪,是为蕃茂。阴气[[内化]],阳气[[外荣]], 炎暑施化,物得以昌。其化长,其气高,其政动,其令明显,其动炎灼妄扰,其德喧暑郁蒸,其变炎烈沸腾,其谷麦豆,其畜羊彘,其果杏栗,其色赤白玄,其味苦 辛咸,其象夏,其经[[手少阴]]太阳,手[[厥阴]]少阳,其脏心肺,其虫羽鳞,其物脉濡,其病笑疟疮疡血流狂妄[[目赤]]。上羽与正征同。其收齐,其病痓,上征而收气后也。 暴烈其政,藏气乃复,时见凝惨,甚则雨水,霜雹、切寒、邪伤心也。 敦阜之纪,是为广化。厚德清静,顺长以盈,至阴[[内实]],物化充成。烟埃朦 郁,见于厚土,大雨时行,[[湿气]]乃用,燥政乃辟。其化圆,其气丰,其政静,其令周备,其动濡积[[并稸]],其德柔润重淖,其变震惊,飘骤崩溃,其谷稷麻,其畜牛 犬,其果枣李,其色黅玄苍,其味甘咸酸,其象长夏,其经[[足太阴]]阳明,其脏脾肾,其虫倮毛,其物肌核,其病[[腹满]],四支不举,大风迅至,邪伤脾也。 坚成之纪,是为[[收引]]。天气洁,地气明,阳气随阴治化,燥行其政,物以司成,收气繁布,化洽不终。其化成,其气削,其政肃,其令锐切,其动暴[[折疡]][[疰]],其德雾露 萧飋,其变肃杀雕零,其谷稻黍,其畜鸡马,其果桃杏,其色白青丹,其味辛酸苦,其象秋,其经[[手太阴]]阳明,其脏肺肝,其虫介羽,其物壳络,其病[[喘喝]],胸?仰 息。上征与正商同。其生齐,其病咳。政暴变,则名木不荣,柔脆焦首,长气斯救,大火流炎,烁且至,蔓将槁,邪伤肺也。 流衍之纪,是为封藏。 寒司物化,天地严凝,藏政以布,[[长令]]不扬。其化凛,其气坚,其政谧,其令流注,其动[[漂泄]]沃涌,其德凝惨寒雰,其变冰雪霜雹,其谷豆稷,其畜彘牛,其果栗 枣,其色黑丹黅,其味咸[[苦甘]],其象冬,其经[[足少阴]]太阳,其脏肾心,其虫鳞倮,其物濡满,其病胀。上羽而长气不化也。政过则化气大举,而埃昏[[气交]],大雨时 降,邪伤肾也。 故曰:天恒其德,则所胜来复;政恒其理,则所胜同化,此之谓也。 【译文】 发生的年份,称为启陈。土气疏松虚薄,草木之青气发荣,阳气温和布化于四方,阴气随阳气而动,生气淳厚,化生万物,万物因之而欣欣向荣。其变化为生发,万物得其气则秀丽,其权力为散布,其权力的表现为舒展畅达,其在人体的变动是[[眩晕]]和巅顶部的疾病,其正常的性能是风和日暖,使万物奢靡华丽,推陈出新,若变动为狂风振怒,把树木摧折拔倒,在谷类是麻、稻,在畜类是鸡、犬,在果类是李、桃,在颜色是青、黄、白三色杂见,在五味是酸、甘、辛,其象征为春天,在人体的[[经络]]是足厥阴族少阳,其应于内脏为肝、脾,在虫类是毛虫介虫,在物体属内外坚硬的一类,若发病则为怒。这是木运太过,是为太角,木太过则相当于金气司天,故太角与上商同。若逢上徽,正当火气司天,木运太过亦能生火,火性上逆,木旺克土,[[故病]]发气逆、吐泻。木气太过失去了正常的性能,则金之收气来复,以致发生秋令劲切的景象,甚则有肃杀之气,气候清凉,草木凋零,若为人们的病变,则邪气伤在[[肝脏]]。 赫曦的年份,称为蕃茂。[[少阴]]之气从内而化,阳气发扬在外,炎暑的气候施行,万物得以昌盛。其生化之气为成长,火气的性质是上升,其权力是闪烁活动,其权力的表现为显露声色,其变动能使烧灼[[发热]],并且因为过热而缭乱烦扰,其正常的性能是暑[[热郁]]郁蒸,其变化则为热度高张如烈火,在谷类是麦、豆,在畜类是羊、猪,在果类是杏、栗,在颜色是赤、白、黑,在五味是苦、辛、咸,其象征为夏天,在人体的[[经脉]]是手少阴、[[手太阳]]和手厥阴、[[手少阳]],其应于内脏为心、肺,在虫类是羽虫鳞虫,在人体属脉络和[[津液]],在人体的病变是因为[[心气]]实则笑,伤于暑则[[疟疾]]、疮疡、[[失血]]、[[发狂]]、目赤。火运太过,若逢太阳[[寒水]]司天,水能胜火,适得其平,故赫曦逢上羽,则和正徽相同。水运既平,金不受克,所以收令得以正常,因水气司天,水受火制,所以在人发病为厔。若火运太过又逢火气司天,[[二火]]相合,则金气受伤,故逢上徽则收气不能及时行令。由于火运行令,过于暴烈,水之藏气来复,以致时见阴凝惨淡的景象,甚至雨水霜雹,转为寒冷,若见病变,多是邪气伤于[[心脏]]。 敦阜的年份,称为广化。其德行浑厚而清静,使万物顺时生长乃至充盈,土的至阴之气充实,则万物能生化而成形,土运太过,故见土气蒸腾如烟,笼罩于山丘之上,大雨常下,湿气用事,[[燥气]]退避。其化圆满,其气丰盛,其权力则为静,其权力的表现是'''周密'''而祥备,其变动则湿气积聚,其性能柔润,使万物不断得到润泽,其变化则为暴雨骤至、雷霆震动、山崩堤溃,在谷类是稷、麻,在畜类是牛、犬,在果类是枣、李,在颜色是黄、黑、青,在五味是咸、酸,其象征为长夏,在人体的经脉是足太阴、[[足阳明]],其应于内脏为脾、肾,在虫类是倮虫毛虫,在物体属于[[人体肌肉]]和植物果核的一类,在病变为腹中胀满,四肢沉重,举动不便,由于土运太过,木气来复,所以大风迅速而来,其所见的疾病,多由邪气伤于[[脾脏]]。 坚成的年份,称为收引。天高气爽洁净,地气亦清静明朗,阳气跟随隐气的权力而生化,因为阳明燥金之气当权,于是万物都成熟,但金运太过,故秋收之气旺盛四布,以致长夏的化气未尽而顺从收气行令。其化是提早收成,其气是削伐,其权力过于严厉肃杀,它权力的表现是尖锐锋利而刚颈,其在人体之变动为强烈的折伤和疮疡、[[皮肤病]],其正常的性能是散布雾露凉风,其变化则为肃杀凋零的景象,在谷类是稻、黍,在畜类是鸡、马,在果类是桃、杏,在颜色是白、青、丹,它化生的在五味是辛、酸、苦,其象征为秋天,在人体上相应的经脉是手太阴、[[手阳明]],在内脏是肺与肝,化生的在虫类是介虫羽虫,生成物体是属于皮壳和筋络的一类,如果发生病变,大都为[[气喘]]有声而[[呼吸困难]]。若遇金运太过而逢火气司天的年份,因为火能克金适得其平,所以说上徽与正商相同。金气得到抑制,则木气不受克制,生气就能正常行令,发生的病变为咳嗽。金运太过的年份剧变暴虐,各种树木受到影响,不能发荣,使得草类柔软脆弱都会焦头,但继之火气来复,好象夏天的气候前来相救,故炎热的天气又流行,蔓草被烧灼而渐至枯槁,人们发生病变,多由邪气伤于肺脏。 流衍的年份,称为封藏。[[寒气]]执掌万物的变化,天地间严寒阴凝,闭藏之气行使其权力,火的生长之气不得发扬。其化为凛冽,其气则坚凝,其权力为安静,它权力的表现是流动灌注,其活动则或为漂浮,或为下泻,或为灌溉,或为外溢,其性能是阴凝惨淡、寒冷雾气,其气候的变化为冰雪霜雹,在谷类是豆、稷,在畜类是猪、牛,在果类是栗、枣,显露的颜色是黑、朱红与黄,化生的五味是咸、苦、甘,其象征为冬天,在人体相应的经脉是足少阴、[[足太阳]],其应于内脏为肾和心,化生的虫类是鳞虫倮虫,生成物体属充满汁液[[肌肉]]的一类,如果发生病变是胀。若逢水气司天,水运更太过,二水相合,火气更衰,故流衍逢上羽,火生长之气更不能发挥作用。如果水行太过,则土气来复,而化气发动,以致地气上升,大雨不时下降,人们发生的病变,由于邪气伤于肾脏。 以上论太过的年份,其所行使的权力,失去了正常的性能,横施暴虐,而欺侮被我所胜者,但结果必有胜我者前来报复,若行使政令平和,合乎正常的规律,即使所胜的也能同化。就是这个意思。 【原文】 帝曰:天不足西北,左寒而右凉;地不满东南,右热而左温,其故何也? 岐伯曰:[[阴阳]]之气,高下之理,太少之异也。东南方,阳也,阳者,其精降于下,故右热而左温。西北方,阴也。阴者,其精奉于上,故左寒而右凉。是以地有高下,气有温凉。高者气寒,下者气热,故适寒凉者胀之,[[温热]]者疮,下之则胀已,汗之则疮已,此[[腠理]]开闭之常,太少之异耳。 帝曰:其于寿夭,何如? 岐伯曰:[[阴精]]所奉其人寿;[[阳精]]所降其人夭。 帝曰:善。其病也,治之奈何? 岐伯曰:西北之气,散而寒之,东南之气,收而温之,所谓[[同病异治]]也。故曰气寒气凉,治以寒凉,[[行水]]渍之;气[[温气]]热,治以温热,强其内守,必同其气,可使平也,[[假者反之]]。 【译文】 黄帝问:天气不足于西北,北方喊而西方凉;地气不满于东南,南方热而东方温。这是什么缘故? 岐伯说:天气有阴阳,地势有高低,其中都有太过于不及的差异。东南方属阳;阳气有余,阳精自上而下降,所以南方热而东方温。西北方属阴;阴气有余,阴精自下而上奉,所以北方寒而西方凉。因此,地势有高有低,气候有温有凉,地势高的气候寒凉,地势地下的气候温热。所以在西北寒凉的地方多[[胀病]],在东南温热的地方多疮疡。胀病用下法则胀可消,疮疡用汗法则疮疡自愈。这是气候和地理影响人体腠理开闭的一般情况,无非是太过和不及的区别罢了。 黄帝道:天气[[寒热]]与地势高下对于人的寿夭,有什么关系? 岐伯说:阴精上承的地方,阳气坚固,故其人长寿;阳精下降的地方,阳气常发泄而衰薄,鼓其人多夭。 黄帝说:好。若发生病变,应怎样处理? 岐伯说:西北方天气寒冷,其病多[[外寒]]而[[里热]],应散其外寒,而凉其里热;东南方天气温热,因阳气外泄,故生[[内寒]],所以应收敛其外泄的阳气,而温其内寒。这是所谓“同病异治”即同样发病而治法不同。所以说:气候寒凉的地方,多[[内热]],可用寒凉药治之,并可以用[[汤液]]侵渍的方法,气候温湿的地方,多内寒,可治以温热的方法,以加强内部阳气的固守。治法必须与该地的气候相同,才能使之平调,但必须辨别其相反的情况,如西北之人有[[假热]]之寒病,东南之人有[[假寒]]之[[热病]],又当用相反的方法治疗。 【原文】 帝曰:善。一州之气,生化寿夭不同,其故何也? 岐伯曰:高下之理,地势使然也。崇高则阴气治之,污下则阳气治之,[[阳胜]]者先天,阴胜者后天,此地理之常,生化之道也。 帝曰:其有寿夭乎? 岐伯曰:高者其气寿,下者其气夭,地之大小异也。小者小异,大者大异,故治病者,必明天道地理,阴阳更胜,气之先后,人之寿夭,生化之期,乃可以知人之[[形气]]矣。 帝曰:善。其岁有不病,而藏气不应不用者,何也? 岐伯曰:天气制之,气有所从也。 【译文】 黄帝道:好。但有地处一州,而生化寿夭各有不同,是什么缘故? 岐伯道:虽在同一州,而地势高下不同,故生化寿夭的不同,是地势的不同所造成的。因为地势高的地方,属于阴气所治,地势低的地方,属于阳气所治。[[阳气盛]]的地方气候温热,万物生化往往先四时而早成,阴气盛的地方气候寒冷,万物常后于四时而晚成,这是地理的常规,而影响着生化迟早的规律。 黄帝道:有没有寿和夭的分别呢? 岐伯说:地势高的地方,阴气所治,故其人寿;地势低下的地方,阳气多泄,其人多夭。而地势高下相差有程度上的不同,相差小的其寿夭差别也小,相差大的其寿夭差别也大,所以治病必须懂得天道和地理,阴阳的相胜,气候的先后,人的寿夭,生化的时间,然后可以知道人体内外形气的病变了。 黄帝道:很对!一岁之中,有应当病而不病,[[脏气]]应当相应而不相应,应当发生作用的而不发生作用,这是什么道理呢? 岐伯说:这是由于受这天气的制约人,人身脏气顺从于天气的关系。 【原文】 帝曰:愿卒闻之。 岐伯曰:少阳司天,火气下临,[[肺气]]上从,白,起金用,草木眚,火见燔[[焠]],革金且耗,大暑以行,咳嚏、鼽衄,[[鼻窒]]日疡,寒热[[胕肿]]。风行于地,尘沙飞扬,[[心痛]]胃 [[脘]]痛,[[厥逆]]膈不通,其主暴速。阳明司天,燥气下临,[[肝气]]上从,苍起木用而立,土乃眚,凄沧数至,木伐草萎,[[胁痛]]目赤,[[掉振]][[鼓栗]],[[筋痿]]不能久立。[[暴热]]至土乃 暑,阳气郁发,[[小便]]变,寒热[[如疟]],甚则心痛;火行于槁,流水不冰,蛰虫乃见。 太阳司天,寒气下临,心气上从,而火且明。丹起金乃眚,寒清时举,胜则水冰, 火气'''高明''',[[心热]]烦,溢干、善渴、[[鼽嚏]]、喜悲[[数欠]],热气妄行,寒乃复,霜不时降,[[善忘]],甚则心痛。土乃润,水丰衍,寒客至,沉阴化,湿气变物,[[水饮]]内稽,中满[[不食]],皮(疒上君下巾)[[肉苛]],[[筋脉]]不利,甚则胕肿,身后廱。 厥阴司天,风气下临,脾气上从,而上且隆,黄起,水乃眚,土用革。体重,肌肉萎,[[食减]]口爽, 风行太虚,云物摇动,[[目转耳鸣]]。火纵其暴,地乃暑,[[大热]]消烁,[[赤沃]]下,蛰虫数见,流水不冰,其发机速。 少阴司天,热气下临,肺气上从,白起,金用,草木 眚。喘呕、寒热、嚏[[鼽]]、[[衄]]、鼻窒、大暑流行,甚则疮疡燔灼,金烁石流。地乃燥清,凄沧数至,胁痛、[[善太息]],肃杀行,草木变。 太阴司天,湿气下临,[[肾气]]上从,黑起水变,[[埃冒]]云雨,胸中不利,阴萎气大衰,而不起不用,当其时,反[[腰脽痛]],动转不便也,厥逆。地乃藏阴,大寒且至,蛰虫早附,[[心下痞痛]],地烈冰坚, [[少腹痛]],时害于食,乘金则止水增,味乃咸,行水减也。 【译文】 黄帝道:请你详细告诉我。 岐伯说:少阳[[相火]]思天的年份,火气下临于地,人身肺脏之气上从天气,燥金之气起而用事,地上的草木受灾,火热如烧灼,金气为之变革,且被消耗,火气太过故暑热流行,人们发生的病变如咳嗽、喷嚏、[[鼻涕]]、衄血、鼻塞不利,[[口疮]]、寒热、[[浮肿]];少阳司天则厥阴再泉,故风气流行于地,沙尘飞扬,发生的病变为心痛,[[胃脘痛]],厥逆,胸鬲不通,其变化急暴快速。阳明司天的年份,燥气下临于地,人生肝脏之气上从天气,风木之气起而用事,故[[脾土]]必受灾害,凄沧清冷之气常见,草木被克伐而枯萎,所以发病为胁痛,目赤,眩晕,摇动,[[战栗]],筋萎不能久立;阳明司天则少阴[[君火]]在泉,故暴热至,地气变为暑热蒸腾,在人则阳气郁于内而发病,小便不正常,[[寒热往来]]如疟,甚至发生心痛。火气流行于冬令草木枯槁之时,气候不寒而流水不得结冰,蛰虫反外见而不藏。 太阳司天的年份,寒水之气下临于地,人身心脏之气从天气,火气照耀显明,火热之气起而用事,则[[肺金]]必然受伤,寒冷之气非时而出现,寒气太过则水结成冰,因火气被迫而应从天气,故发病为心热烦闷,[[咽喉]]干,常[[口渴]],鼻涕,喷嚏,易于悲哀,时常[[呵欠]],热气妄行于上,故寒气来报复于下,则寒霜不时下降,寒复则神气伤,发病为善忘,甚至心痛;太阳司天则太阴湿土在泉,土能制水,故土气滋润,水流丰盛,太阳司天则寒水之客气加临于[[三之气]],[[太阴]]在泉则湿土之气下加临于[[终之气]],水湿相合而从阴化,万物因[[寒湿]]而发生变化,应在人身的病则为水饮内蓄,腹中胀满,不能饮食,[[皮肤]][[麻痹]],[[肌肉不仁]]筋脉不利,甚至浮肿,[[背部]]生痈。 厥阴司天的年份,风木之气下临于地,人身脾脏之气上从天气,土气兴起而隆盛,湿土之气起而用事,于是水气必受损,土从木化而受其克制,其功用亦为为之变易,人们发病的身体重,肌肉枯萎,饮食减少,口败无味,风气行于宇宙之间,云气与万物为之动摇,在人体之病变为[[目眩]],[[耳鸣]],厥阴司天则少阳相火在泉,风火相扇,故火气横行,地气变为暑热,在人体则见大热而消烁津液,血水下流,因气候温热,故蛰虫不藏而常见,流水不能成冰,其所发的[[病机]]急速。 少阴君火司天的年份,火热之气下临于地,人身肺脏之气上从天气,燥金之气起而用事,则草木必然受损,人们发病为气喘,[[呕吐]],寒热,喷嚏,鼻涕,衄血,鼻塞不通,暑热流行,甚至病发疮疡,[[高热]],暑热如火焰,有熔化金石之状;少阴司天则阳明燥气在泉,故地气干燥而清净,寒凉之气常至,在病变为胁痛,好叹息,肃杀之气行令,草木发生变化。 太阴司天的年份,湿气下临于地,人身肺脏之气上从天气,寒水之气起而用事,火气必然受损,人体发病为胸中不爽,[[阴痿]],阳气大衰,不能振奋而失去作用,当土旺之时则感腰[[臀部疼痛]],转动不便,或厥逆;太阴司天则太阳寒水在泉,故地气因凝闭藏,大寒便至,蛰虫很早就伏藏,人们发病则[[心下痞]]塞而痛,若寒气太过则土地冻裂,冰冻坚硬,病发为少腹痛,常常妨害饮食,水气上乘肺金,则寒水外化,故少腹痛止,若水气增多,则口[[味觉]]咸,必使水气通行外泄,方可减退。 【原文】 帝曰:岁有胎孕[[不育]],治之不全,何气使然? 岐伯曰:[[六气]]五类,有相胜制 也,[[同者盛之]],[[异者衰之]],此天地之道,生化之常也。故厥阴司天,毛虫静,羽虫育,介虫不成;在泉,毛虫育,倮虫耗,羽虫不育。少阴司天,羽虫静,介虫育, 毛虫不成;在泉,羽虫育,介虫耗不育。太阴司天,倮虫静,鳞虫育,羽虫不成;在泉,裸虫育,鳞虫不成。少阳司天,羽虫静,毛虫育,倮虫不成;在泉,羽虫 育,介虫耗,毛虫不育。阳明司天,介虫静,羽虫育,介虫不成;在泉,介虫育,毛虫耗,羽虫不成。太阳司天,鳞虫静,倮虫育;在泉,鳞虫耗,倮虫不育。诸乘 所不成之运,则甚也。故气主有所制,岁立有所生,地气制己胜,天气制胜己,天制色,地制形,五类衰盛,各随其气之所宜也。故有胎孕不育,治之不全,此气之 常也。所谓中根也,根于外者亦五,放生化之别,有[[五气]],五味,[[五色]],五类,[[五宜]]也。 帝曰:何谓也? 岐伯曰:根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝。故各有制,各有胜,各有生,各有成,故曰不知[[年之所加]],气之同异,不足以言生化,此之谓也。 【译文】 黄帝道:在同一年中,有的动物能胎孕繁殖,有的却不能生育,这是什么气使它这样的? 岐伯说:六气和五类动物之间,有相胜而制约的关系。若六气与动物的五行相同,则生育力就强盛,如果不同,生育力就衰退。这是自然规律,万物生化的常规。所以逢厥阴风木司天,毛虫不生育,亦不耗损,友阴司天则少阳相火在泉,羽虫同地之气,故得以生育,火能克金,故介虫不能生成;若厥阴在泉,毛虫同其气,则多生育,困木克土,故倮虫遭受损耗,羽虫静而不育。少阴君火司天,羽虫同其气,故羽虫不生育,亦不耗损,少阴司天则阳明燥金在泉,介虫同地之气,故得以生育,金克木,故毛虫不能生成;少阴在泉,羽虫同其气,则多生育,火克金,故介虫遭受损耗且不得生育。太阴湿土司天,倮虫同其气,故倮虫不生育,亦不耗损;太阴司天则太阳寒水在泉,鳞虫同地之气,故鳞虫多生育,水克火,故羽虫不能生成;太阴在泉,倮虫同其气,则多生育,土克水,故鳞虫不能生成。少阳相火司天,羽虫同其气,故羽虫不能生育,亦不耗损,少阳司天则厥阴风木在泉,毛木同地之气,故多生育,木克土,故鳞虫不能生成;少阳在泉,羽虫同其气,则多生育,火克金,故介虫遭受损耗,而毛虫静而不育。阳明燥金司天,介虫同天之气,故介虫静而不生育,阳明司天则少阴君火在泉,羽虫同地之气,则多生育,火克金,故介虫不得生成;阳明在泉,介虫同其气,则多生育,,金克木,故毛虫损耗,而羽虫不能生成。太阳寒水司天,鳞虫同天之化,故鳞虫静而不育,太阳司天则太阴湿土在泉,倮虫同地之气,故多生育;太阳在泉;鳞虫同其气,则多生育,水克火,故羽虫损耗,倮虫静而不育。凡五运被六气所乘的时候,被克之年所应的虫类,则更不能孕育。所以六气所主的[[司天在泉]],各有制约的作用,自甲相合,而岁运在中,秉五行而立,万物都有所生化,在泉之气制约我所胜者,司天之气制约岁气之胜我者,司天之气制色,在泉之气制形,五类动物的繁盛和衰微,各自随着天地六气的不同而相应。因此有胎孕和不育的分别,生化的情况也不能完全一致,这是运气的一种常度,因此称之为中根。再中根之外的六气,同样根据五行而施化,所以万物的生化有五气、五味、五色、五类的分别,随[[五运六气]]而各得其宜。 黄帝道:这是什么道理? 岐伯说:根于中的叫做神机,它是生化作用的主宰,所以神去则生化的机能也停止;根于外的叫做气立,假如没有六气在外,则生化也随之而断绝。故运各有制约,各有相胜,各有生,各有成。因此说:如果不知道当年的岁运和六气的加临,以及六气和岁运的异同,就不足以谈生化。就是这个意思。 【原文】 帝曰:气始而生化,气散而有形,气布而繁育,气终而象变,其致一也。然而五味所资,生化有薄厚,成熟有多少,终始不同,其故何也? 岐伯曰:地气制之也,非天不生,地不长也。 帝曰:愿闻其道。 岐伯曰:寒热[[燥湿]]不同其化也,故少阳在泉,[[寒毒]]不生,其味辛,其治苦酸,其谷苍丹。阳明在泉,[[湿毒]]不生,其味酸,其气湿,其治辛苦甘,其谷 丹素。太阳在泉,[[热毒]]不生,其味苦,其治淡咸,其谷黅秬。厥阴在泉,[[清毒]]不生,其味甘,其治酸苦,其谷苍赤,其气专,其味正。少阴在泉,寒毒不生,其味 辛,其治辛苦甘,其谷白丹。太阴在泉,[[燥毒]]不生,其味咸,其气热,其治甘咸,其谷黅秬。化淳则咸守,气专则辛化而俱知。故曰:补上下者从之,治上下者逆 之,以所在寒热盛衰而调之。故曰:上取下取,[[内取]]外取,以求其过;[[能毒者以厚药]],[[不胜毒者以薄药]],此之谓也。气反者,病在上,取之下;病在下,取之上;病 在中,傍取之。治热以寒,温而行之;治寒以热,[[凉而行之]];治温以清,冷而行之;治清以温,热而行之。故消之削之,吐之下之,补之泻之,久新同法。 【译文】 黄帝道:万物开始[[受气]]而生化,气散而有形,气敷布而蕃殖,气中的时候形象便发生变化,万物虽不同,但这种情况是一致的。然而如[[五谷]]的资生,生化有厚有薄,成熟有少有多,开始和结果也有不同,这是什么缘故呢? 岐伯说:这是由于受在泉之气所控制,故其生化非天气则不生,非地气则不长。 黄帝又道:请告诉我其中的道理。 岐伯说:寒、热、燥、湿等气,其气化作用各有不同。故少阳相火在泉,则寒毒之物不生,火能克金,味辛的东西被克而不生,其所主之味是苦和酸,在谷类是属青和火红色的一类。阳明燥金在泉,则湿毒之物不生,味酸及属生的东西都不生,其所主之味是辛、苦、甘,在谷类是属于火红和素色的一类。太阳寒水在泉,则热毒之物不生,凡苦味的东西都不生,其所主之味是淡和咸,在谷类属土黄和黑色一类。厥阴风木在泉,则[[消毒]]之物不生,凡甘味的东西都不生,其所主之味是酸、苦,在谷类是属于青和红色之类;厥阴在泉,则少阳司天,上阳[[下阴]],木火相合,故其气化专一,其味纯正。少阴君火在泉,则寒毒之物不生,味辛的东西不生,其所主之味是辛、苦、甘,在谷类是属于白色和火红之类。太阴湿土在泉,燥毒之物不生,凡咸味及气热的东西都不生,其所主之味是甘和咸,在谷类是属于土黄和黑色之类;太阴在泉,是土居地位,所以其气化淳厚,足以制水,故咸味得以内守,其气专精而能生金,故辛味也得以生化,而于湿土同治。所以说:因司在[[天泉]]之气不及而病不足的,用[[补法]]当顺其气,因太过而病有余的,治疗时当逆其气,根据其寒热盛衰进行调治。所以说:从上、下、内、外取治,总要探求致病的原因。凡体强能耐受[[毒药]]的就给以[[性味]]厚的药物,凡体弱不能耐受毒药的就给以性味薄的药物。就是这个道理。若[[病气]]有相反的,如病在上,治其下;病在下的,治其上;病在中的,治其四旁。治热病用寒药,而用温服法;治寒病用热药,而用凉服法;治[[温病]]用凉药,而用冷服法;治清冷的病用温药,而用[[热服]]的方法。故用消发通积滞,用削法[[攻坚]]积,用吐法治上部之实,补法治虚症泻法治实症,凡久病新病都可根据这些原则进行治疗。 【原文】 帝曰:病在中而不实不坚,且聚且散,奈何? 岐伯曰:悉乎哉问也!无积者求其脏,[[虚则补之]],药以祛之,食以随之,行水渍之,和其中外,可使毕已。 帝曰:有毒无毒,服有约乎? 岐伯曰:病有久新,方有大小,有毒无毒,固宜常制矣。[[大毒]]治病,十去其六,[[常毒]]治病,十去其七,小毒治病,十去其八,无毒治病,十去其九。谷[[肉果]]菜,[[食养]]尽 之,无使过之,伤其正也。不尽,行复如法,必先岁气,无伐天和,[[无盛盛]],[[无虚虚]],而遗人天殃,无[[致邪]],无失正,绝人长病。 帝曰:其久病者,有气从不康,病去而瘠奈何? 岐伯曰:昭乎哉!圣人之问也,化不可代,时不可违。夫经络以通,血气以从,复其不足,与众齐同,养之和之,静以待时,谨守其气,无使[[倾移]],其形乃彰,生气以长,命曰圣王。故大要曰无代化,无违时,必养必和,待其来复,此之谓也。 帝曰:善。 【译文】 黄帝道:若病在内,不实也不坚硬,有时聚而有形,有时散而无形,那怎样治疗呢? 岐伯说:您问得真仔细!这种病如果没有积滞的,应当从内脏方面去探求,虚的用补法,有邪的可先用药驱其邪,然后以[[饮食调养]]之,或用水渍法调和其内外,便可使病痊愈。 黄帝道:有毒药和无毒药,服用时有一定的规则吗? 岐伯说:病有新有久,处方有大有小,药物有毒无毒,服用时当然有一定的规则。凡用大毒之药,病去十分之六,不可再服;一般的毒药,病去十分之七,不可再服;小毒的药物,病去十分之八,不可再服;即使没有毒之药,病去十分之九,也不可再服。以后就用谷类、肉类、果类、[[蔬菜]]等饮食调养,使邪去正复而病痊愈,不要用药过度,以免伤其[[正气]]。如果邪气未尽,再用药时仍如上法。必须首先知道该年的气候情况,不可违反[[天人相应]]的规律。不要[[实证]]用补使其[[重实]],不要虚症[[误下]]使其[[重虚]],而造成使人天折生命的灾害。不要误补而使邪气更盛,不要误泄而损伤人体正气,断送了人的性命! 黄帝道;有久病的人,[[气机]]虽已调顺而身体不得[[康复]],病虽去而形体依然[[瘦弱]],应当怎样处理呢? 岐伯说:您所问的真精细啊!要知道天地之气化,是不可用人力来代行的,四时运行的规律,是不可以违反的。若经络已经畅通,血气已经和顺,要恢复正气的不足,使与平常人一样,必须注意保养,[[协调阴阳]],耐心等待天时,谨慎守护[[真气]],不使有所消耗,它的形体就可以壮实,生气就可以长养,这就是圣王的法度。所以《大要》上说:不要以人力来代替天地之气化,不要违[[反四时]]的运行规律,必须善于调养,协调阴阳,等待真气的恢复。就是这个意思。黄帝道:讲得很对。 {{Hierarchy footer}} [[分类:黄帝内经素问正文]] [[分类:图书正文]]
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