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素问/本病论篇第七十三(遗篇)
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{{Hierarchy header}} ==本病论篇第七十三(遗篇)原文== [[黄帝]]问曰:天元九窒,余已知之,愿闻[[气交]],何名失守? [[岐伯]]曰:谓其上下升降,迁正退位,各有经论,上下各有不前,故名失守也。是故气交失[[易位]],气交乃变,变易非常,即四失序,万化不安,变民病也。 帝曰:升降不前,愿闻其故,气交有变,何以明知? 岐伯曰:昭乎哉问,明乎道矣?气交有变,是谓天[[地机]],但欲降而不得降者,地窒刑之。又有[[五运]]太过,而先天而至者,即交不前,但欲升而不得其升,[[中运]]抑之,但欲降而不得其降,中运抑之。于是有升之不前,降之不下者,有降之不下,升而至天者,有升降俱不前,作如此之分别,即气交之变。变之有异,常各各不同,灾有[[微甚]]者也。 帝曰:愿闻气交遇会胜抑之由,变成民病,轻重何如? 岐伯曰:胜相会,抑伏使然。是故辰戌之岁,木气升之,主逢[[天柱]],胜而不前;又遇庚戌,[[金运]]先天,中运胜之忽然不前,[[木运]]升天,金乃抑之,升而不前,即清生风少,肃杀于春,露霜复降,草木乃萎。民病[[温疫]]早发,[[咽嗌]]乃干,四肢满,[[肢节]]皆痛;久而化郁,即大风摧拉,折陨鸣紊。民病[[卒中]][[偏痹]],[[手足不仁]]。 是故巳亥之岁,[[君火]]升天,主窒天蓬,胜之不前;又[[厥阴]]未迁正,则[[少阴]]未得升天,[[水运]]以至其中者,君火欲升,而中水运抑之,升之不前,即清寒复作,冷生旦暮。民病[[伏阳]],而内生[[烦热]],心神[[惊悸]],[[寒热]]间作;日久成郁,即[[暴热]]乃至,赤风瞳翳,化疫,[[温疠]]暖作,[[赤气]]彰而化[[火疫]],皆烦而燥渴,渴甚,治之以泄之可止。 是故子午之岁,[[太阴]]升天,主窒[[天冲]],胜之不前;又或遇壬子,木运先天而至者,中木运抑之也,升天不前,即风埃四起,时举[[埃昏]],雨湿不化。民病[[风厥]]涎潮,偏痹不随,胀满;久而伏郁,即黄埃化疫也。民病夭亡,脸肢府[[黄疸]]满闭。湿令弗布,雨化乃微。 是故丑未之年,[[少阳]]升天,主窒天蓬,胜之不前;又或遇太阴未迁正者,即少阴未升天也,水运以至者,升天不前,即寒冰反布,凛冽如冬,水复涸,冰再结,暄暖乍作,冷夏布之,寒暄不时。民病伏阳在内,烦热生中,心神惊骇,寒热间争;以久成郁,即暴热乃生,赤[[风气肿]]翳,化成[[疫疠]],乃化作[[伏热]][[内烦]],痹而生厥,甚则[[血溢]]。 是故寅申之年,[[阳明]]升天,主窒天英,胜之不前;又或遇戊申戊寅,[[火运]]先天而至;金欲升天,火运抑之,升之不前。即时雨不降,西风数举,咸卤燥生。民病上[[热喘]]嗽,血溢;久而化郁,即白埃翳雾,清生杀气,民病[[胁满]],悲伤,寒[[鼽嚏]],[[嗌干]],手坼[[皮肤]]燥。 是故卯酉之年,太阳升天,主窒天芮,胜之不前;又遇阳明未迁正者,即太阳未升天也,[[土运]]以至,水欲升天,土运抑之,升之不前,即湿而热蒸,寒生两间。民病注下,食不及化;久而成郁,冷来[[客热]],冰雹卒至。民病[[厥逆]]而哕,热生于内,[[气痹]]于外,足胫[[酸]]疼,反生[[心悸]],懊热,暴烦而复厥。 黄帝曰:升之不前,余已尽知其旨,愿闻降之不下,可得明乎? 岐伯曰:悉乎哉问也!是之谓天地微旨,可以尽陈斯道。所谓升已必降也,至天三年,次岁必降,降而入地,始为左间也。如此升降往来,命之[[六纪]]也。 是故丑未之岁,厥阴降地,主窒地晶,胜而不前;又或遇少阴未退位,即厥阴未降下,金运以至中,金运承之,降之未下,抑之变郁,木欲降下,金运承之,降而不下,苍埃远见,白气承之,风举埃昏,[[清燥]]行杀,霜露复下,肃杀布令。久而不降,抑之化郁,即作[[风燥]]相伏,暄而反清,草木萌动,杀霜乃下,蛰虫未见,惧清伤藏。 是故寅申之岁,少阴降地,主窒地玄,胜之不入;又或遇丙申丙寅,水运太过,先天而至,君火欲降,水运承之,降而不下,即彤云才见,黑[[气反]]生,暄暖如舒,寒常布雪,凛冽复作,天云[[惨凄]]。久而不降,伏之化郁,寒[[胜复]]热,赤[[风化]]疫,民病[[面赤]]、[[心烦]]、[[头痛]]、[[目眩]]也,赤气彰而[[温病]]欲作也。 是故卯酉之岁,太阴降地,主窒地苍,胜之不入;又或少阳未退位者,即太阴未得降也;或木运以至,木运承之,降而不下,即黄云见而青霞彰,郁蒸作而大风,雾翳埃胜,折陨乃作。久而不降也,伏之化郁,天埃[[黄气]],地布湿蒸。民病四肢不举、昏眩、[[肢节痛]]、[[腹满]]填臆。 是故辰戌之岁,少阳降地,主窒地玄,胜之不入;又或遇水运太过,先天而至也,水运承之,降而不下,即彤云才见,黑气反生,暄暖欲生,冷气卒至,甚则冰雹也。久而不降,伏之化郁,冰气复热,赤风化疫,民病面赤、心烦、头痛、目眩也,赤气彰而[[热病]]欲作也。 是故巳亥之岁,阳明降地,主窒地彤,用而不入;又或遇太阳未退位,即阳明未得降;即火运以至之,火运承之不下,即天清而肃,赤气乃彰,暄热反作。民皆错倦,夜[[卧不安]],咽乾引饮,懊热内烦,天清朝暮,暄还复作;久而不降,伏之化郁,天清薄寒,远[[生白]]气。民病[[掉眩]],手足直而不仁,两胁作痛,满目 然。 是故子午之年,太阳降地,主窒地阜胜之,降而不入;又或遇土运太过,先天而至,土运承之,降而不入,即天彰黑气,暝暗凄惨,才施黄埃而布湿,[[寒化]]令气,蒸湿复令。久而不降,伏之化郁,民病[[大厥]],四肢重怠,[[阴痿]]少力,天布沉阴,蒸湿间作。 帝曰:升降不前,晰知其宗,愿闻迁正,可得明乎? 岐伯曰:正司中位,是谓[[迁正位]],司天不得其迁正者,即前司天,以过交司之日,即遇司天太过有余日也,即仍旧治天数,新司天未得迁正也。 厥阴[[不迁正]],即风暄不时,花卉萎瘁。民病[[淋溲]],[[目系]]转,[[转筋]],喜怒,[[小便]]赤。风欲令而寒由不去,温暄不正,春正失时。 少阴不迁正,即冷气不退,春冷后寒,暄暖不时。民病寒热,四肢烦痛,[[腰脊]][[强直]]。木气虽有余,而位不过于君火也。 太阴不迁正,即云雨失令,万物枯焦,当生不发。民病手足肢节[[肿满]],[[大腹水肿]],填臆[[不食]],[[飧泄]]胁满,四肢不举。雨化欲令,热犹治之,温煦于气,亢而不泽。 少阳不迁正,即炎灼弗令,苗莠不荣,酷暑于秋,肃杀晚至,霜露不时。民病痎疟,骨热,心悸,惊骇;甚时血溢。 阳明不迁正,则暑化于前,肃杀于后,草木反荣。民病寒热,鼽嚏,皮[[毛折]],[[爪甲]]枯焦;甚则喘嗽[[息高]],悲伤不乐。[[热化]]乃布,[[燥化]]未令,即清劲未行,[[肺金]]复病。 阳明不迁正,即冬清反寒,易令于春,杀霜在前,寒冰于后,阳光复治,凛冽不作,民病温疠至,[[喉闭]]嗌干,[[烦躁]]而渴,[[喘息]]而有音也。寒化待燥,犹治天气,过失序,与民作灾。 帝曰:迁正早晚,以命其旨,愿闻退位,可得明哉? 岐伯曰:所谓不退者,即天数未终,即天数有余,名曰复布政,故名曰再治天也。即天令如故,而[[不退位]]也。 厥阴不退位,即大风早举,时雨不降,湿令不化,民病温疫,疵废,风生,皆肢节痛,头[[目痛]],伏热内烦,[[咽喉]]干引饮。 少阴不退位,即温生春冬,蛰虫早至,草木发生,民[[病膈]]热,[[咽干]],血溢,惊骇,[[小便赤涩]],[[丹瘤]],[[疮疡]]留毒。 太阴不退位,而取[[寒暑]]不时,埃昏布作,湿令不去,民病四肢少力,食饮不下,[[泄注]]淋满,足胫寒,阴痿,闭塞,[[失溺]],[[小便数]]。 少阳不退位,即热生于春,暑乃后化,[[冬温]]不冻,流水不冰,蛰虫出见,民病[[少气]],寒热更作,[[便血]],上热,小腹坚满,小便[[赤沃]],甚则血溢。 阳明不退位,即春生清冷,草木晚荣,寒热间作。民病[[呕吐]],[[暴注]],食饮不下,大便干燥,四肢不举,[[目瞑]]掉眩。 太阳不退位,即春寒夏作,冷雹乃降,沉阴[[昏翳]],[[二之气]]寒犹不去。民病痹厥,阴痿,失溺,腰膝皆痛,温疠晚发。 帝曰:天岁早晚,余已知之,愿闻[[地数]],可得闻乎? 岐伯曰:地下迁正、升天及退位不前之法,即地土产化,万物失时之化也。 帝曰:余闻天地二甲子,十干十二支,上下经纬天地,数有迭移,失守其位,可得昭乎? 岐伯曰:失之迭位者,谓虽得岁正,未得正位之司,即四时不节,即生大疫。注《[[玄珠密语]]》云:阳年三十年,除六年天刑,计有太过二十四年,除此六年,皆作太过之用。令不然之旨,今言迭支迭位,皆可作其不及也。 [[假令]]甲[[子阳]]年,土运太窒,如癸亥天数有余者,年虽交得甲子,厥阴犹尚治天,地已迁正,阳明在泉,去岁少阳以作右间,即厥阴之地阳明,故不相和奉者也。癸巳相会,土运太过,虚反受木胜,故非太过也,何以言土运太过,况黄钟不应太窒,木即胜而金还复,金既复而少阴如至,即木胜如火而金复微,如此则甲已失守,后三年化成土疫,晚至丁卯,早至丙寅,土疫至也,大小善恶,推其天地,详乎[[太乙]]。又只如甲子年,如甲至子而合,应交司而治天,即下己卯未迁正,而戊寅少阳未退位者,亦甲已下有合也,即土运非太过,而木乃乘虚而胜土也,金次又行复胜之,即反邪化也。[[阴阳]]天地殊异尔,故其大小善恶,一如天地之法旨也。 假令丙寅阳年太过,如乙丑天数有余者,虽交得丙寅,太阴尚治天也。地已迁正,厥阴[[司地]],去岁太阳以作右间,即天太阴而地厥阴,故地不奉天化也。乙辛相会,水运太虚,反受土胜,故非太过,即太簇之管,太羽不应,土胜而雨化,木复即风,此者丙辛失守其会,后三年化成水疫,晚至己巳,早至戊辰,甚即速,微即徐,水疫至也,大小善恶,推其天地数乃太乙游宫。又只如丙寅年,丙至寅且合,应交司而治天,即辛巳未得迁正,而庚辰太阳未退位者,亦丙辛不合德也,即水运亦小虚而小胜,或有复,后三年化疠,名曰水疠,其状如水疫。治法如前。假令庚辰阳年太过,如己卯天数有余者,虽交得庚辰年也,阳明犹尚治天,地已迁正,太阴司地,去岁少阴以作右间,即天阳明而地太阴也,故地不奉天也。乙巳相会,金运太虚,反受火胜,故非太过也,即[[姑洗]]之管,太商不应,火胜热化,水复寒刑,此乙庚失守,其后三年化成金疫也,速至壬午,徐至癸未,金疫至也,大小善恶,推本年天数及太乙也。又只如庚辰,如庚至辰,且应交司而治天,即下乙未得迁正者,即地甲午少阴未退位者,且乙良不合德也,即下乙未柔干失刚,亦金运小虚也,有小胜或无复,且三年化疠,名曰金疠,其状如金疫也。治法如前。 假令壬午阳年太过,如辛巳天数有余者,虽交得壬午年也,厥阴犹尚治天,地已迁正,阳明在泉,去岁丙申少阳以作右间,即天厥阴而地阳明,故地不奉天者也。丁辛相合会,木运太虚,反受[[金胜]],故非太过也,即蕤宾之管,太角不应,金行燥胜,火[[化热]]复,甚即速,微即徐。疫至大小善恶,推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午,且应交司而治之,即下丁酉未得迁正者,即地下丙申少阳未得退位者,见丁壬不合德也,即丁柔干失赐,亦木运小虚也,有小胜小复。后三年化疠,名曰木疠,其状如风疫也。治法如前。 假令戊申阳年太过,如丁未天数太过者,虽交得戊申年也。太阴犹尚司天,地已迁正,厥阴在泉,去岁壬戌太阳以退位作右间,即天丁未,地癸亥,故地不奉天化也。丁癸相会,火运太虚,反受水胜,故非太过也,即[[夷则]]之管,上太徵不应,此戊癸失守其会,后三年化疫也,速至庚戌,大小善恶,推疫至之年天数及太乙。又只如戊申,如戊至申,且应交司治天,即下癸亥未得迁正者,即地下壬戌太阳未退者,见戊癸亥未合德也,即下癸柔干失刚,见火运小虚,有小胜或无复也,后三年化疠,名曰火疠也。治法如前;治之法,可寒之泄之。 黄帝曰:人气不足,天气如虚,人神失守,[[神光]]不聚,邪鬼干人,致有夭亡,可得闻乎? 岐伯曰:人之[[五藏]],一藏不足,又会[[天虚]],感邪之至也。人忧愁思虑即伤心,又或遇少阴司天,天数不及,太阴作接间至,即谓天虚也,此即人气天气同虚也。又遇惊而[[夺精]],汗出于心,因而[[三虚]],[[神明]]失守。心为群主之官,神明出焉,神失守位,即神游[[上丹田]],在帝太一帝群[[泥丸宫]]一下。神既失守,神光不聚,却遇火不及之岁,有黑尸鬼见之,令人暴亡。 人饮食、[[劳倦]]即伤脾,又或遇太阴司天,天数不及,即少阳作接间至,即谓之虚也,此即人[[气虚]]而天气虚也。又遇饮食饱甚,汗出于胃,醉饱行房,汗出于脾,因而三虚,脾神失守,脾为[[谏议之官]],智周出焉。神既失守,神光失位而不聚也,却遇土不及之年,或已年或甲年失守,或太阴天虚,青尸鬼见之,令人卒亡。 人久坐湿地,强力入水即伤肾,肾为[[作强之官]],伎巧出焉。因而三虚,肾神失守,神志失位,神光不聚,却遇水不及之年,或辛不会符,或丙年失守,或太阳司天虚,有黄尸鬼至,见之令人暴亡。 人或恚怒,[[气逆]]上而不下,即伤肝也。又遇厥阴司天,天数不及,即少阴作接间至,是谓天虚也,此谓天[[虚人]]虚也。又遇疾走恐惧,汗出于肝。肝为[[将军之官]],谋虑出焉。神位失守,神光不聚,又遇木不及年,或丁年不符,或壬年失守,或厥阴司天虚也,有白尸鬼见之,令人暴亡也。 已上五失守者,天虚而人虚也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,谓之曰[[尸厥]]。人犯[[五神]]易位,即神光不圆也。非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。此谓[[得守者生]],失守者死。得神者昌,[[失神]]者亡。 ==本病论篇第七十三(遗篇)参考白话译文== <span> [[黄帝]]说:关于天元之气窒抑的情况,我已经知道了,还想听听[[气交]]变化,怎样叫失守呢?[[岐伯]]说:说的是[[司天在泉]]的迁正退位与左[[右间气]]升降的问题,司天在泉的迁正退位,各有经文论述之,左右间气各有升降不前的反常现象,所以叫做失守。由于气交失守,不能移易其时位,气交就要发生非常的变化,也就是四时节令失去正常的秩序,万物[[生化]]不得平安,人类就要发生疾病。</span> <span> 黄帝说:关于升降不前的问题,我想听听它的原因,气交发生变化,怎样才能晓得呢?岐伯说:你提的问题很</span>'''高明'''<span>啊!必须明白其中的道理。气交所以发生一定的变化,乃是天地运转固有的机理,气欲降而不得降的,是由于地之[[五气]]窒抑相胜所致。又有[[五运]]之气太过,先天时而至,使气交升降不前,也是受[[中运]]的阻抑,但欲降而不得降,也是受中运的阻抑。于是有升之不前的,有降之不下的,有降之不下而升者至天的,有升降俱不得前进的,作出这样分别,乃是由于在气交的各种变化之中,异常的变化,各不相同,因此,发生的灾害也就有轻有重了。 </span> <span> 黄帝说:我想听听关于气交相遇相会相胜相抑的原因,变而为疾,其病情轻重是怎样的呢?岐伯说:气交有[[胜气]]相会时,就可以抑伏而使气交有变。因此在辰戌之年,厥阴风木应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到[[天柱]][[金气]]过胜,是木气升之不前。又若遇到庾戌之年,[[金运]]之气先天时而至,中运之胜气,乃使木气忽然升之不前。木气欲升天,金气抑制之,升而不前,则发生清凉之气,风气反而减少,肃杀之气行于春季,露霜再次降下,草木因而枯萎。人们易患[[温疫]]早发,[[咽喉]]干燥,两胁胀满,[[肢节]]皆痛等病。木气不升,久而化为[[郁气]],郁及则发,就要出现大风摧拉折损,鸣声紊乱。人们易患[[卒中]],半生[[麻痹]],[[手足不仁]]等病。 </span> <span> 因此在巳亥之年,[[少阴]][[君火]]应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天蓬水气过胜,是君火升之不前。又若遇到厥阴司天,未得迁居正位,则少阴君火也就不能升于司天的左间,这是由于[[水运]]在中间阻抑所致。少阴君火欲升司天的左间,受到水运的阻抑,而升之不前,则清凉寒冷的气候再度发作,早晚都有冷气发生。人们易患[[阳气]]伏郁于内,而升[[烦热]],心神[[惊悸]],[[寒热交作]]等病。君火不升,久而化为郁气,郁及则发,就要出现[[暴热]]发作,[[火热]]之风气聚积覆盖于上,化为疫气,[[温疠]]逢温暖之时乃作,由于火气暴露化为[[火疫]],则可发生[[心烦]]而躁动[[口渴]]等症,渴甚的,可以泻其火热,则诸症可止。</span> <span> 因此在子午年,太阴湿土应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到[[天冲]]木气过胜,是土气升之不前。又若遇到壬子年,[[木运]]之气先天时而至,中运之胜气,土气升天则风土埃尘昏暗,雨湿之气不得布化。人们易患[[风厥]],涎液上涌,半生麻痹不随,[[腹部胀满]]等病。土气不升,久而化为郁气,郁及则发,就要发生土气尘埃化为[[疫病]],人们容易患猝然死亡,易患面部四肢[[六腑]]胀满闭塞[[黄疸]]等病,[[湿气]]不能布化,雨水就要减少。 </span> <span> 因此在丑未年,[[少阳]][[相火]]应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天蓬水气过胜,是少阳相火升之不前。又或遇到太阴司天,未得迁居正位,则少阴相火也就不能升于司天的左间,这是由于水运以至而阻抑所致。少阳之气欲升司天的左间,受到水运的阻抑而升之不前,则寒冷的雾露反而布化,气候凛冽如似冬季,河水又干涸,冰冻再次[[凝结]],突然出现温暖的气候,接着就有[[寒气]]的布化,忽冷忽热,发作不时。人们易患阳气阳气伏郁在内,烦热升于心中,,心神惊骇,寒热交作等病。相火不繁荣昌盛,久而化为郁气,郁及则发,就要出现暴热之气,风火之气聚积覆盖于上,化为疫气,变为[[伏热]][[内烦]],肢体麻痹而[[厥逆]],甚时发生[[血液]]外溢的病变。 </span> <span> 因此在寅申年,[[阳明]]燥金应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天英火气过胜,是金气升之不前。又若遇到戊申戊寅年,中运之火则先天时而至,金气欲升之为司天之左间,中运之火阻抑之,金气升之不前,则应时之雨不得降下,西风频作,土地干燥,咸卤发生。人们易患,[[气喘]][[咳嗽]],血液外溢等病。[[燥气]]不升,久而化为郁气,郁及则发,就要发生白色[[埃雾]]笼罩天空,清冷而肃杀之气,人们易患胁下胀满,喜悲伤,[[伤寒]][[鼻塞]][[喷嚏]],咽喉干燥,手部坼裂,[[皮肤干燥]]等病。 </span> <span> 因此在卯酉年,太阳[[寒水]]应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天芮土气过胜,是太阳寒水升之不前。又或遇到阳明司天,未得迁居正位,则太阳寒水也就不能升于司天的左间,[[土运]]应时以至。寒水之气欲升司天的左间,受到土运的阻抑,而升之不前,则[[湿热]]相蒸,寒气发生于天地之间。人们易患[[泄泻]]如注,食谷不化等病。寒水不升,久而化为郁气,郁及则发,冷气又胜过[[客热]]之气,冰雹突然降下。人们易患厥逆[[呃逆]],[[热病]]生于内,阳[[气痹]]于外,足胫痠疼,烦恼而发生[[心悸]][[懊侬]]烦热,暴烦而又厥逆等病。</span> <span> 黄帝说:[[六气]]升之不前的问题,我已经完全明白了它的意义。还想听听关于六气降之不下的问题,可以让我明白吗?岐伯说:你问的很全面啊!这其中讲的是天气与地其变化的精妙意义,我可以全面来讲述其道理。简言之,就是说六气上升之后,必然还要下降。六气中的每一气,上升至天,居时三年,至火年即第四年,必然下降入地,成为地之左间,又在之居时三年。这样一升一降,一往一来,共为六年,叫做[[六纪]]。因此,丑未之年,厥阴风木应从上年司天的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地白金气过胜,则厥阴风木降之不前。又或遇到少阴司天,不得退位,则厥阴风木也就不能降于在泉的左间,居中的金运则应时而至。金运居于司天之下而承其气,则厥阴风木,降之不下,则青色的尘埃远见于上,白气承之干下,大风时起,尘埃昏暗,[[清燥]]之气行杀令,霜露再次降下,肃杀之气施布其令。若木气日久不降,其气被抑则化为郁气,就会发生风气与燥气伏郁,气才温暖而反见清冷,草木虽已萌芽生长,严寒霜冻又至,蛰虫不能出现,人们也惧怕这种清凉之气要伤害[[脏气]]。 </span> <span> 因此在寅申年,少阳君火应从上年在泉的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地玄火气过胜,则少阴君火不得降入地下。又或遇到丙申丙寅年,则水运太过,先天时而至。少阴君火欲降,水运居中承之,使君火不得降下,则赤色之云气始现,黑色云[[气反]]生,温暖的气候使万物舒适,又有寒雪降下,严寒发作,天云凄凉。少阴君火久伏而不降,则化为郁气,郁久必发,所以寒气过胜之后,又有热气发火,火[[风化]]为疫气,则人们易患[[面赤]]心烦,[[头痛]][[目眩]]等病,火气暴露之后,[[温病]]就要发作。</span> <span> 因此在卯酉年,太阴湿土应从上年司天的右间,升为本年在泉的左间,若遇到地苍木气过胜,是太阴湿土不得降入地下。又或遇到少阳司天,不得退位,则太阴湿土不得降入在泉的左间,或木运应时以至。木运居于司天之下而承其气,太阴湿土降之不下,则出现黄云而又有青色云霞显露,云[[气郁]]蒸而大风发作,雾气遮蔽,尘埃过胜,草木为之折损。若太阴湿土日久不降,伏而不布则化为郁气,天空出现尘埃[[黄气]],地上湿气郁蒸,人们易患四肢不能举动,头[[晕眩]],肢节疼痛,[[腹胀]][[胸满]]等病。</span> <span> 因此在辰戌年,少阳相火应从上年司天的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地玄火气过胜,则少阳相火不得降入地下。又或遇到水运太过,则先天时而至。水运居中承之,相火欲降而不得降下,则赤色云气始见,黑色云气反而发生,温暖的之气才欲发生,冷气又突然而至,甚至降下冰雹。若少阳相火日久不得降下,伏而不布则化为郁气,冷气之后随又生热,火风之[[气化]]为疫气,则人们易患面赤心烦,头痛目眩等病,火气暴露之后,温病就要发作。 </span> <span> 因此在巳亥年,阳明燥金应从上年司天的右间,升为本年在泉的左间,若遇到地彤火气过胜,则阳明燥金不得降入地下。又或遇到太阳司天不得退位,则阳明燥金不得降入在泉的左间,或[[火运]]应时以至。火运居于司天之下而承其气,阳明燥金降之不下,则天气清冷而肃降,火气显露则[[温热]]发作。人们感到昏沉困倦,夜[[卧不安]],易患咽喉干燥,[[口渴引饮]],懊侬烦热等病,早晚有大凉之气,而湿热之气却又发作。若阳明燥金日久不降,伏而不布则化为郁气,天空清凉而寒冷,远处有白气发生。人们易患[[眩晕]],手足[[强直]],麻木不仁,两胁作痛,双目视物不清等病。 </span> <span> 因此在子午年,太阳寒水应从上年司天的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地阜土气过则太阳寒水不得降入地下。又或遇到土运太过,则先天时而至。土运居中承之,太阳寒水欲降而不得降下,则天空暴露黑气,昏暗凄惨,才出现黄色尘埃,而又湿气弥漫,寒气布化之后,又出现[[热化]]与[[湿化]]之令。若太阳寒水日久不得降下,伏而不布则化为郁气,则人们易患[[大厥]],四肢沉重卷怠,阴萎少力等病,天气阴沉,热气与湿气交替发作。 </span> <span> 黄帝说;关于[[间气]]升降的问题,我已经完全明白了它的意义。还想听听关于六气迁正的问题,可以使我明白吗?岐伯说:值年的岁气,迁居于一年的中位,叫做[[迁正位]]。司天之气不得迁居于正位,就是上年司天之气超过了交司之日。也就是上年司天之气太过,其值时有余日,乃旧治理着本年的司天之数,所以使新司天不得迁正,风木温暖之气不能应时施化,则花卉枯萎,人们易患[[淋病]],[[目系]]转,[[转筋]],[[善怒]],[[小便]]赤等病。风气欲施其令而寒气不退,温暖的气候不得正时,则失去正常的春令。子午年,苦上年[[厥阴]][[不退位]],则本年少阴不得迁正,冷气不退,春天先冷而后又寒,温暖之气不能应时施化。人们易患[[寒热]],四肢烦痛,[[腰脊]]强直等病。上年厥阴木之气虽有余,但其不退位的情况,不能超过[[主气]][[二之气]]君火当令之时。丑未年,若上年少阴不退位,则本年[[太阴]]不得迁正,雨水不能及时,万物枯焦,应当[[生长发育]]的不能生发。人们易患手足肢节[[肿满]],[[大腹水肿]],胸满[[不食]],[[飧泄]][[胁满]],四肢不能举动等病。雨气欲布其令,但由于少阴君火仍居天位而治之,所以温暖之气化亢盛而缺少雨泽。寅申年,若上年太阴不退位,则本年少阳不得迁正,炎热的气候不得施布其令,植物的苗莠不能繁荣,少阳之气晚治,则酷暑见之于秋季,肃杀之气亦必晚至,霜露不得应时而降。人们易患寒热,鼻塞喷嚏,皮毛脆折,[[爪甲]]枯焦,甚则[[喘咳]]上气,悲伤不乐等病。由于热化之令继续施布,燥令不行,也就是清冷急切之气不行,[[肺金]]又要患病。辰戌年,若上年阳明不退位,则本年太阳不得迁正,致使冬季寒冷之令,反而改行于春季,肃杀霜冻之气在前,严寒冰雪之气在后,若阳光之气复得而治,则凛冽之气不得发作,雰待时而现。人们易患温疫发作,[[喉闭]][[咽干]],[[烦躁]]口渴,[[喘息]]有音等病。太阳[[寒化]]之令,须待燥气过后,才能司天主治,若燥气过期不退,时令失去正常规律,对人们就会发生灾害。 </span> <span> 黄帝说:对于迁正早晚的问题,你已将它的意义告知了我,还想听听有关退位的情况,可以使我明白吗?岐伯说:所谓不退位,就是指司天之数不尽,也就是司天之数有余,名叫复布政,所以也叫再治天,是由于司天之数有余,依然如故而不得退位的缘故。厥阴风木不退位时,则大风早起,时雨不得降下,温令不能施化,人们易患温暖,斑疵偏废,风病发生,普遍出现[[肢节痛]],头[[目痛]],伏热在内而心烦,咽喉干燥,口渴引饮等病。少阴君火不退位时,则温暖之气发生于春冬季节,蛰虫早期出现,草木提前发芽生长,人们易患隔热咽干,血液外溢,惊骇,[[小便赤涩]],[[丹瘤]]诊[[疮疡]]等病。太阴湿土不退位时,则寒冷与[[暑热]]不时发生于春季,尘埃昏暗弥布天空,湿令不去,人们易患四肢少力,饮食不下,泄泻如注,[[小便淋沥]],[[腹满]],足胫寒冷,阴萎,[[大便]]闭塞,[[小便失禁]]或[[小便频数]]等病。少阳相火不退位时,则炎热的气候发生于春季,由于暑热在后期布化,故冬季温暖而不冻,流水不冰,蛰虫出现,人们易患[[少气]],寒热交替发作,[[便血]],上部[[发热]],小腹坚硬而胀满,小便赤,甚则血液外溢等病。阳明燥金不退位时,则春天发生清冷之气,草木繁荣推迟,寒气与热气相间发作。人们易患[[呕吐]],暴发泄泻,饮食不下,大便干燥,四肢不能举动,[[头目眩晕]]等病。太阳寒水不退位时,则春季又发生寒冷的气候,冰雹降下,阴沉之气昏暗覆盖,至二之气时,寒气尚未退去,人们易患[[寒痹]]厥逆,[[阴痿]]不用,小便失禁,腰膝皆痛等病,温疠之发作较晚。 </span> <span> 黄帝说:岁气司天的早晚,我已经知道了。还想听听在泉之数,你可以告知我吗?岐伯说:地之[[三气]],每年有一气迁正,一气升天,一气退位,其不得前进,便应于土地的生化,使万物的生化失于正常的时令。 </span> <span> 黄帝说:我听说天地二甲子,十干与十二支配和。司天在泉,上下相合而主治天地之气,其数能互相更移之正位的,就是说虽然已得岁时之正位,但是未得司正位之气,就会四时不节,发生大疫。 </span> <span> 假如甲子年,本为阳年,而土运受到抑塞,如果上年癸亥年,司天的气数太过而有余,在时间上随已交得甲子年,但厥阴风木仍居于司天之位,本年地气已经迁正,阳明在泉,去年在泉之少阳,已退为本年在泉的右间,这样,去年司天之厥阴不退位在上,本年在泉之阳明已迁正在下,因此二者不相奉和。由于在上之癸与在下之乙反而相会,则本应太过的土运,却变虚而为木气胜,所以就不是太过了,况且应于土运之黄种阳年不应受到抑塞,今木气既胜,则土之子金气来复,金气来复,若少阴君火随之而至,则木之胜气随从君火之气,故金之[[复气]]乃微,这样,上甲与下已失守其位,其后三年则化成土疫,晚至丁卯年,早在丙寅年,土疫就要发作,发作的大小和善恶,可以根据当年司天在泉之气的[[盛衰]]及[[太乙]]游宫的情况去推断。又如甲子年,在上的甲与子相结合,交于司天已治天之位,崦在下的已卯未得迁正,上年戊寅在泉至少阳不得退位,也属上甲与下已未能合德,也就是土运不[[酸]]太过,而木气也要乘虚克土,土之子金气又有复气,以反其[[邪气]]之化。司天在泉,[[阴阳]]属性不同,其变为[[疫疠]]之气的大小善恶,和司天在泉失守其位的变化规律是一致的。</span> <span> 假如丙寅年,本为阳年太过,如果上年乙丑年司天的气数太过而有余,在时间上虽已交得丙寅年,但太阴湿土仍居于司天之位,本年地气已经迁正,厥阴在泉,去年在泉之少阳,已退为本年在泉的右间,这样,去年司天之太阴不退位在上,本年在泉之厥阴已迁正在下,因此,在泉的厥阴不能奉和于司天的气化。由于在上的乙与在下的辛反而相会,则本应太过的水运,却变虚而为土气所胜,所以就不是太过了,也就是太簇之律管,不应太羽之音。土胜而雨气施化,水之子来复为风化,这样,上丙与下辛失守其位而不得相会,其后三年则化成水疫,晚至已巳年,早在戊辰年,水疫甚者发作迅速,水疫微者发作徐缓,水疫发作的大小善恶,可以根据当年司天在泉之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如丙寅年,在上的丙与寅相合,交于司天已治天之位,而在下的辛巳未得迁正,上年庾辰在泉至少阳不得退位,也属于上丙与下辛未能合德,便使水运小虚而有小的胜气,或有小的复气,其后三年化而为疠,名叫水疫,其症状如水疫,治法同前。 </span> <span> 假如壬午年,本为阳年太过,如果上年辛巳年司天的气数太过而有余,在时间上虽已交得壬午年,但厥阴风木仍居于司天之位,本年地气已经迁正,太扬在泉,去年丙申在泉的少阳已退为本年在泉的右间,这样,去年司天之厥阴不退位在上,本年在泉之阳明已迁正在下,因此,在泉的阳明不能奉和于司天的气化。由于在上的辛与在下的丁相会,则本应太过的木运,却变虚而为金气所胜,所以就不是太过了,也就是蕤宾之律管,不应太角之音。金气行而燥气胜,木之子火气来复则热化,其后化成木疫,疫甚的发作迅速,疫微的发作徐缓,木疫发作的大小善恶,可以根据当年司天在泉之数的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如壬午年,在上的壬与午相合,交于司天已治天之位,而在下的丁酉未得迁正,也就是上年甲午在泉至少阴未不得退位,也属于上庾与下乙未能合德,也就是下丁的干失与上壬[[刚干]]的配合,也可以使木运小虚,并有小的胜气与小的复气,其后三年化而为疠,名叫木疫,其症状与风疫相似,治法同前。 </span> <span> 假如戊申年,本为阳年太过,如果上年丁未年司天的气数太过而有余,在时间上虽已交得戊申年,但太阴湿土仍居于司天之位,本年地气已经迁正,厥阴在泉,去年戊申在泉的太阳已经退为本年在泉的右间,这样,去年丁未司天之太阴不退位而仍在上,本年癸亥在泉之厥阴已迁正在下,因此在泉的厥阴不能奉和于司天的气化。由于在上的丁与在下的癸相会,则本应太过的火运,却变虚而为水气所胜,所以就不是太过了,也就是[[夷则]]之律管,不应太徽之音。这样上戊与下癸失守其位而不得相会,其后三年化而为疫,迅速的至庾戌年便要发作,发作的大小善恶,可以根据当年司天之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如戊申年,在上的戊与申相会,且应交于司天已治天之位,而在下的癸亥未得迁正,也就是上年壬戌在泉至少阴未不得退位,属于上戌与下癸未能合德,即下癸的柔干失与戊壬刚干的配合,使火运小虚,有小胜气,或虽有胜气而无复气,其后三年化而为疠,名叫火疠,治法同前,其治法可以用寒法与泄法。</span> <span> 黄帝说:人的[[正气]]不足,天气如不正常,则神志失守,[[神光]]不得聚敛,邪气伤人,导致暴亡,我可以听听这是什麽道理吗?岐伯说:人的[[五脏]],只要有一脏不足,有遇上岁气不及,就要感受邪气。人若过度忧愁思虑就要伤心,又或遇少阴司天之年,天气不及,则间气太阴接之而至,这就是所谓[[天虚]],也就是人气与天气同虚。又遇因惊而劫夺[[精气]],汗出而伤心之液,因而形成[[三虚]],则[[神明]]失守。心为一身之君主,神明由此而出,神明失守其位,则游离于[[丹田]],也就是[[泥丸宫]]下,神既失守而不得聚敛,却又遇到火运不及之年,必有水疫之邪气发病,使人突然死亡。人若[[饮食不节]],[[劳倦]]过度就要伤脾,又或遇太阴司天之年,天气不及,则间气少阳接之而至,这就是所谓天虚,也就是人[[气虚]]与天气虚。又遇饮食过饱,汗出[[伤胃]]之液,或醉饱行房,汗出伤脾之液,因而形成三虚,则脾之神志失守。脾的职能比之于议,智谋</span>'''周密'''<span>自此而出,神既失守其位而不得聚敛,却又遇土运不及之年,必有土疫疠之邪气发病,使人突然死亡。人若久作湿地,或强力劳动而又入水则必伤[[肾脏]]。肾的职能是作强,一切技巧都由此而出,由于人虚加以天气虚,因而形成三虚,使肾的神志失守,神志失守其位而不得聚敛,却又遇水运不及之年,必有土疫雅气发病,使人突然死亡。人或忿怒,气上逆而不下,就要伤肝。又或遇厥阴司天,天气不及,则间气少阴接之而至,这就是所谓天虚,也就是天虚与人虚。又或遇急走恐惧,则汗出而伤肝之液。肝的职能,比之于将军,人的谋虑自此而出,神志失守其位而不聚敛,又遇木运不及之年,或丁年上丁与下壬不相符合,或上壬与下丁失守其位,或厥阴司天天气不及,必有金疫邪气发病,使人突然死亡。上述五种失守其位,乃是由于天气虚与人气虚,致使神志游离失守其位,便会有[[五疫]]之邪伤人,使人突然死亡,名叫[[尸厥]]。人犯了五脏神志[[易位]],就会使神光不圆,不但是疫邪,一切邪气伤人,都是由于神志失守其位的缘故。所以说,神志内守的就可以生,神志失守的就要死亡,的神者就会安康,[[失神]]者就要死亡。</span> {{Hierarchy footer}} [[分类:黄帝内经素问正文]] [[分类:图书正文]]
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